Ритуалы, обряды , обычаи, русского народа смысловое наполнение и сфера бытования

Зимним увеселеньем  в Сибири было катанье на коньках  по льду: делали деревянные подковы  с узкими железными полосками. Культура Сибири складывалась с самого начала как синтетическая, находящаяся  под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций. Одновременно Сибирь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном. Сибирякам были известны многие виды искусств. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологические исследования.

Раскопки на территориях древних городов  показывают всё разнообразие быта в  городской жизни. Множество найденных  кладов и вскрытые могильники донесли  до нас предметы домашней утвари и  ювелирные украшения. Обилие женских  украшений в найденных кладах, сделало доступным изучение ремёсел. На диадемах, колтах, серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о «Кащеевой смерти», о смене времён года, о жизни богов. Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы занимали воображение тогдашних художников.

Большое значение сибиряки придавали одежде. Она несла  не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли и отражала многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т.д. К сожалению, почти вся языческая архитектура была деревянной и для нас почти утрачена, но в сохранившихся ранних каменных христианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие мотивы. Это типично для периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядом христианского святого и языческого божества, свести вместе в витиеватом орнаменте крест и древние славянские символы.

Большим разнообразием  отличались сибирские обряды и празднества. В результате многовековых наблюдений славянами был создан свой календарь, в котором особенно ярко выделялись следующие праздники, связанные  с земледельным циклом:

1. Праздник первых  ростков - 2 мая.

2. Моления о  дожде - с 20 по 30 мая.

3. Ярилин день - 4 июня.

4. Моления о  дожде - с 11 по 20 июня.

5. Праздник Купала - 24 июня.

6. Моления о  дожде - с 4 по 6 июля.

7. Отбор жертв для праздника Перуна - 12 июля.

8. Моления о  дожде - с 15 по 18 июля.

9. Праздник Перуна - 20 июля.

10. Начало жатвы  - 24 июля. Моления о прекращении  дождей.

11. «Зажинки»,  окончание жатвы - 7 августа.

Годичный цикл древнерусских празднеств складывался из разных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев. Одним из элементов были солнечные фазы, вторым был цикл молний и дождей, третьим был цикл празднеств урожая, четвёртым элементом были дни поминования предков, пятым могли быть коляды, праздники в первых числах каждого месяца. Многочисленные праздники, коляды, игрища, святки скрашивали быт древнего славянина. Многие их этих обрядов живы в народе и по сей день, особенно в северных областях России, именно там христианство приживалось дольше и труднее, на севере особенно сильны языческие традиции, что привлекает повышенное внимание со стороны этнографов.

Однако не следует  думать, что в Сибири человек и  его эмоции как бы скованы морозом. Здесь бытуют и более быстрые, затейливые и веселые хороводы, как, например, «Корзиночка», «Змейка», «Капустка», «Во лузях» и многие другие. Хоровод «Корзиночка», который бытует в селе Лампожня и деревне Заакакурье, что стоят на берегу широкой Мезени, сопровождается скорой песней «Из-под дуба, из-под вяза». Такие хороводы исполняются под быстрые, веселые песни, которые здесь называют скорыми. Но даже и в этих быстрых хороводах исполнительницы сохраняют грациозную, сдержанную и строгую манеру. Правда, по большим праздникам девушки, одетые в тяжелые праздничные, богатые костюмы, с повязками на голове, - повязочницы - редко принимали участие в быстрых хороводах. В таких хороводах чаще участвовали девушки в более легких и менее богатых костюмах и в кокошниках - их называли кокушами. (Фирсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды Восточнославянских народов Новосибирской области. Новосибирск, 2003.-176с.)

В обычные же дни  на гуляньях костюмы мало отличались. Все наряды были легче, скромнее, проще. В различных хороводах участвовали уже все девушки и молодки, движения их были менее торжественны, но так же сдержанны. В Сибири были очень распространены предсвяточные гадания. Девушки ночью выходили на улицу, кидали валенки, спрашивали у собак откуда им ждать жениха и т.д. 

Глава 2.Обрядовая культура русского народа в своеобразии ее бытования

2.1.Календарные обряды и праздники в специфике их воплощения

Большое место  в жизни русского населения занимали календарные обряды и праздники. Они являлись специфическим видом народной культуры, и многие из них уходили своими корнями еще в дохристианские, языческие времена, складываясь, развиваясь в течение веков, сохраняли древние традиции и впитывали новые черты. Они объединяют в себе почти все элементы воспитания: песню, игру, сказку, загадку, художественную деятельность и многое другое.Можно выделить две основные черты народных праздников: мировоззренческий аспект и коллективный характер проведения.

Первый праздничный  период начинался с февраля и  включал праздники, посвященные  рождающемуся Солнцу и прославлению великой Лады, его матери. Люди как  бы готовились к встрече великого светила. А сама встреча была на Масленицу. Потом праздновали Троицу, и до 7 июля -дня Ивана Купалы (Иванова дня) -было особенное веселье: все весенние работы в поле завершались, а сенокос еще не начинался. Вот и веселились, отдыхая перед трудными днями сенокоса и уборки урожая. Ивановым днем начинались летние праздники, посвященные самой большой силе Ярилы -- Солнца. 12 июля были Петровки (начало сенокоса), посвященные ученикам Иисуса Христа Петру и Павлу, с 14 по 19 августа - Спасовки (начало сбора урожая), летний период завершал Покров (14 октября) - к нему заканчивали все полевые работы.

Зимой, когда  в природе все затихает, наши предки не сидели сложа руки. Они чинили плуги и бороны, готовились к новому севу. Девушки, сидя долгими вечерами за рукоделием, готовили одежду к весне. А с 25 декабря, когда солнце снова шло на встречу с весной, начинались зимние праздники.

У наших предков  Новый год начинался с марта, с таяния снегов, а не с 1 января. Так  было до 1492 года. Князь Иван III повелел  считать началом года 1 сентября, когда велено было платить дань, пошлины, оброки. А с XVIII в. Петр I изменил все российское летоисчисление и способ празднования Нового года. Государь Петр Алексеевич повелел: «Впредь лета считать в приказах и во всех делах и крепостях писать с 1 генваря 1700 года от Рождества Христова». В знак начала Нового года и нового столетия после благодарения Богу и молебного пения в церкви повелено было «по большим проезжим знатным людям перед воротами учинить некоторые украшения от древ и ветвей сосновых, еловых и можжевеловых, и чтоб поспело к 1 генваря 1700 года; а стоять тому украшению генваря по седьмое число того же года. До генваря же в первый день в знак веселья поздравлять друг друга с Новым годом...»Вот так и утвердился на Руси Новый год -- самый веселый, самый любимый народный праздник. А за ним (7 и 19 января) следуют два больших христианских праздника: Рождество Христово и Крещение. А между ними располагаются Святки.

1. Виды праздников

Первыми возникли праздники, связанные с земледельческим календарем славян, календарные, которые начинались в декабре и заканчивались осенью, с завершением уборки урожая.

Затем, с принятием  Русью христианства, появились праздники  церковные (православные, религиозные). В праздничные дни верующие обязаны  были посещать церковь для общей  молитвы, а по выходе из нее занимались богоугодными делами: молитвой, утешением  скорбящих. С принятием христианства появились и особые праздничные дни, посвященные святым, чудотворным иконам, событиям священной истории. Многие из них совпадали по датам с древнеславянскими календарными праздниками. Так, Пасха слилась с продолжительными празднествами, включающими жертвоприношения и магические обряды, призванными обеспечить обильный урожай и приплод скота. Рождество Христово -- с древнеславянским праздником, посвященным зимнему солнцевороту; праздник Ильи-пророка -- с культом древнего Перуна; Успение, проводившееся в период завершения жатвы, совпало с древними празднествами по этому поводу и т.п. И не спешили славяне расставаться со своими играми, хороводами, песнями и плясками, ряженьем, играми вокруг костров и т.п., которых не одобряла Церковь. Хотя Церковь не только обличала, но даже расправлялась физически с участниками «бесовских игрищ», она так и не смогла полностью вытеснить из жизни древние верования, обряды и обычаи.

2. Молодежные праздники

Чаще всего  гулянья молодежи не были бессмысленным  времяпрепровождением, они тесно  связывались с трудом, отражая  его последовательность в связи  с природными циклами. В процессе различных форм проведения досуга шла  передача от поколения к поколению  представлений об окружающем мире, опыта, навыков труда и повседневной жизни, происходило освоение нравственных норм младшими его участниками и  развитие их эстетических вкусов.

Хороводы.

Обязательной  частью почти всех летних народных праздников являлись хороводы. Они  зародились еще в дохристианский период Руси и имели магический смысл: с помощью специальных способов -- песен, игр, наполненных особым содержанием, воздействовать на природу. Целью же такого воздействия было стремление вырастить и сохранить урожай. Девичьи хороводы также должны были способствовать достижению этой цели, так как они были связаны со стремлением «перелить», перераспределить жизненные силы природы и молодого организма. От девичьего тела получали новую дополнительную силу земля-кормилица и растущие на ней злаки: «Где девки прошли, там ржи густы, умолотисты». Игрища с громким смехом, обрядовой эротикой, песнями о любви и молодости, проводимые в период бурного роста хлебов и трав, также имели своей целью помощь земле.

От солнца зависела вся жизнь природы и человека. Возможно, поэтому сама форма гулянья - круг и его название хоровод связаны с солнечным божеством и солнечными (солярными) знаками.

Хоровод - особый ритуал, со своими правилами и запретами для его участников, и представление для тех, кто пришел посмотреть на него. Он проводился в весенне-летний период (зимой были редки), главными его участниками были молодые девушки; девочки начинали входить хоровод с 10-12 лет, примерно с 12-13 лет - парни. Правда, младшие допускались в хоровод чаще как зрители и участвовали не во всех развлечениях, они должны были рано уходить домой. Приходили посмотреть на хоровод и крестьяне старшего поколения, и совсем маленькие дети.

Хороводы в  русских деревнях начинали водить с  появлением первой весенней травки, с  Пасхи могли проводить их непрерывно. «Весна пришла - игра пошла». А место их проведения чаще всего были деревенская улица, луг за околицей, пригорок над речкой, площадь у церкви.

Хороводы вызывали одобрительное отношение старших. Правда, пожилые грехом считали пляску: «Ежели тихо ходят, не топают, ногами кверху не задирают, то пусть ходят». Священники же православной Церкви относились к ним настороженно, особенно к игрищам во время Троицы или Ивана Купалы, осуждали «скверные песни», «хребтом виляние», «растление» и прочие «непотребства».

Хороводные песни  -предмет особого внимания, так как они были основным элементом хоровода и имели свои особенности. Выделяются два вида песен:

-песни аграрной  тематики (плясовые, игровые), т.е. те, где разыгрывалась последовательность  сельскохозяйственных работ;

-песни брачной  тематики, в которых повествовалось  о выборе жениха и невесты;  проигрывались отдельные элементы  свадьбы, отношения свекрови и  невестки и др. Обычным было  сочетание этих двух видов  песен.

С раннего возраста наблюдая за ним, а затем постепенно втягиваясь в его проведение, ребенок  получал прежде всего уроки общения и взаимодействия с людьми в коллективе и осваивал свою половозрастную роль. Нужно было действовать, вести себя так, чтобы быть в ладу с остальными, не задевать интересов других, уметь уступать (первенство, например), подчиняться общему ритму и правилам.

Робкий, застенчивый  ребенок смелел в хороводе, мог  проявить свою активность и способность  к пению, к пляске, сценический  дар. Становясь более раскованным  и открытым для общения, приобретал шанс быть признанным другими участниками  игрищ. В процессе непринужденного  общения дети и подростки на неосознанном уровне благодаря примеру и собственной  активности «присваивали» определенные образцы поведения взрослых. Так, девушки принимали на себя роль хозяек хоровода, отсюда и соответствующий  этикет: они затевали его, приглашали для участия в хороводе, вели его и т.п. Дети видели, как нужно все это проделывать, а затем, в подростковом возрасте, девочки повторяли весь ритуал, внося свои элементы.