Ритуалы, обряды , обычаи, русского народа смысловое наполнение и сфера бытования

Особенно весело и озорно отмечала этот день сельская молодежь. Интересен обряд «похорон мух». В народе верили, что если «злую  муху закопать осенью в землю - прочие кусать не будут». Вместе с похоронами мух и лето уходило. Но за шуточными  действиями скрывалось весьма серьезное  назначение этого праздника. К сожалению, подробно восстановить, весь отход  достаточно сложно, так как до нас  дошли только отдельные фрагменты, иногда весьма запутанные.

Этнографам пришлось изрядно потрудиться, чтобы выяснить истинный смысл данного праздника.

М. Забылин, известный русский фольклорист и этнограф, считает, что этот день еще древними славянами праздновался в честь языческого бога Белбога, покровителя мух, хотя обряды, совершаемые в этот день, не имеют ничего общего с «богом мух». В Самарской области с отголосками-воспоминаниями этого праздника мы встретились в селах Сухие Аврали и Красновка Кошкинского района.

Деревенские девушки, разодетые в лучшие наряды, собравшись вместе, распределяли роли в спектакле  «похороны мух». В нем принимали  участие только девушки, а парней приглашали в качестве зрителей. Девушки  ловили мух и комаров и помещали их в «гробики» - углубления в моркови, репе, свекле. Пародийные похороны совершались  по всем канонам этого обряда: отпевали, устраивали похоронную процессию, несли  на «кладбище», причитали, копали «могилы», хоронили, насыпали холмики и ставили  крестики. Во время этого спектакля  девушки старались показать все  свои достоинства: веселый характер, выдумку, находчивость, юмор. Сахаров  И.П. Сказание русского народа. М., 1990.-158с.

Разыгрывая потешную церемонию, девушки фактически устраивали себе смотрины. 

День  Покрова

Близился Покров - пора свадеб, сватовства, и каждая надеялась приглянуться кому-нибудь из парней, наблюдавших за «похоронами» мух.

В октябре тоже было немало праздников, но наиболее значимым был праздник Покрова (14 октября). История  возникновения этого праздника  уходит в глубь веков. В 910 году в Константинополе случилось видение: во время всенощной явилась Богородица, с покрывалом в руках, и возвестила, что это спасительный покров. Белое покрывало (омофор) она простерла над людьми и вознесла молитву о спасении мира от невзгод и страданий. Этим покрывалом Богородица оберегает верующих людей и несет им любовь и радость, подкрепляет их дух и силу. В память об этом необычном событии и установлен праздник.

День праздника  Покрова является в народном представлении  межевым между осенью и зимой. Поэтому пословицы гласят: «До  Покрова - осень, за Покровом - зима идет», «Покрои - игр вое зазимье», «Покров  землю покроет- где листом, а где и снежком».

С Покрова начинали играть по деревням свадьбы. Поэтому  и слывет октябрь месяцем «свадебником», особенное Покровок до Кузьминок.

Девушки ждали  этого праздника целый год. «Белый снег землю покрывает: не меня ль, молоду, замуж снаряжает?», «Придет Покров, девке голову покроет». Девушки просили: «Мать-Покров! Покрой землю снежком, меня молоду платком». Покрытие головы издревле было признаком замужества. И доныне невеста во время венчания стоит покрытая фатой.

К Покрову-дню  девушки ткут «обыденную пелену». Собравшись вместе, они с особыми песнями  трепали лен, пряли и ткали  льняное полотно, стараясь непременно окончить всю работу в один день, обыденкой. Затем эту пелену (холстину) перед обедней на Покров несли  к иконе Покрова Пресвятой  Богородицы и шепотом причитали: «Матушка-Богородица! Покрой меня поскорее, пошли жениха поумнея! Покрой ты, батюшко-Покров, мою победную голову жемчужным кокошником, золотым назатыльником!» Так в народном сознании поэтически переплетались нетленная пелена (мафорий Богородицы), брачное покрывало невесты и снежный покров земли.

В понятии деревенской  молодежи все впечатления от этого  праздника объединялись с представлением о свадьбах, где было раздолье играм, шуткам, веселью, песням и народному  театру.

Начало ноябрю дает «зимний Кузьма и Демьян». Этот день установлен Православной церковью в честь памяти святых бессребреников Космы и Дамиана. На Руси праздник имеет свои особенности, но в народной Руси их «специализация» несколько отличается от христианской6.

Сельские мужики почитали братьев как искусных кузнечных  мастеров, а те, кто занимались другими  ремеслами, тоже надеялись на содействие Кузьмы-Демьяна. Так как с этого  дня зима морозом заковывает земли  и воды, то говорили: «Невелика у  Кузьмы-Демьяна кузница, а на всю  святую Русь в ней ледяные цепи куются».

Называли в  народе этот день «Кузьминками», «Кузьминки - по осени одни поминки», и еще  «курьими именинами». Ноябрь - время  забоя кур, и обязательным блюдом па праздничном столе были курица и куриные яйца.

Женщины тоже считали  Кузьму-Демьяна покровителем женских  ремесел. Наступало время заниматься пряжей.

Кузьминками девушки  начинали череду девичьих праздников. Праздновались они несколько  дней. На эти дни девушки откупали в деревне самый просторный дом, приносили угощение, накрывали стол. Иногда, нарядившись в нищих - старика  и старуху, ходили по деревне, выпрашивали  продукты. На вечеринку приходили  парни, тут-то и начиналось веселое  действо. Из соломы и сухой травы  делали чучело, рядили в мужскую  одежду, нарекали Кузьмою. «Кузьма» был участником игр и хороводов, общими усилиями ему подбиралась невеста. Тут же игралась веселая «свадьба». На потешную свадьбу приглашали «попа» и «дьячка» (ряженые девушки), которые «венчали молодых». Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуал. М.: Мир, 2000.-128с.

Девушки, как  и полагается по свадебному обряду, пели «молодым» величальные песни, провожали в опочивальню. Неожиданно по неизвестным причинам Кузьма заболевал  и умирал. Все участники праздника  устраивали такие же потешные «похороны». Те же «поп» и «дьячок» отпевали покойного, девушки оплакивали его. Чучело укладывали в деревянное корыто и несли через все село за околицу; там его сжигали (иногда топили в  реке). При этом громко кричали, свистели, били в тазы. Этими действиями, по древнему поверью, прогоняли нечистую силу, злых духов от своей деревни, чтобы они не мешали пережить долгую холодную зиму.

Затем все возвращались в село и продолжали веселье до утра. Иногда, если не хватало угощения, парни могли украсть соседскую  курицу. Жители деревни к таким  шалостям относились довольно терпимо, а если и возмущались, то только для  порядка.

Осень - пора молодежных посиделок, свадеб, народных игрищ, театрализованных представлений, это время прощания с прошедшим летом и встречи  зимы.

Затем устраивались веселые «поминки», к которым  присоединялись и парни. Во время  церемонии, игр, плясок пары, приглянувшиеся друг другу, могли сойтись поближе. А так как после Семенова дня  начинались посиделки, то у них была возможность снова встречаться  и закреплять свои симпатии.

Сентябрь - месяц  заготовок самых разных даров  леса. Все поспевает к этому  времени года: ягоды, орехи, грибы, целебные корни. Рябина - одна из самых поздних  ягод. 23 сентября - день Петра Рябинника, к этому времени ягоды, прихваченные первым морозцем, теряют свою терпкость. В этот день девушки, взяв корзинки, шли в лес. Сбор осенней ягоды  превращался в настоящий праздник. Девушки водили хороводы у рябины, доверяли ей спои девичьи тайны. Собирая  ягоду, обязательно оставляли часть  плодов на дереве: не забывали о птицах, ведь зима долгая. Грозди рябин развешивались  на чердаках. Использовали ягоды для  компотов, квасов, лечебных напитков от зимних простуд. Терещенко А. Быт  русского народа. Москва, 1999-158с.

Были в сентябре и другие праздники: в день Ивана  Постного затевали артельную рубку  капусты, работали весело - с шутками, песнями. В день Святого Луки - Луков  день - устраивали луковые ярмарки.

Весь сентябрь чередой шли праздники во славу  нового урожая, собранного в поле, в  лесу, в огороде. То были праздники  среди трудов и забот, они проходили  с душевным подъемом, возвышенным  настроением, в обстановке особой обрядности. 

СНОП

СНОП - это праздник начала сбора урожая. Он был очень  распространен в центрально-черноземных  районах нашей страны. Этот праздник уходит своими корнями далеко в прошлое, но и до сих пор, про него не забыли, его продолжают отмечать.

Праздник первого  снопа ежегодно отмечается в хозяйствах области как время созревания зерновых культур, как начало сбора  урожая. В этом году праздник пришелся на последнее воскресенье июля: в  Молотино - отделении «Снежки» - собрались руководители передовых хозяйств области, комбайнеры, водители, слесари, непосредственно занятые в уборке зерновых. Приехали в Молотино с напутственным словом и областные власти.

Праздник первого  снопа прошел в селе Молотино (Брянский район) в воскресенье, 31 июля. На торжествах по этому поводу побывал и губернатор области Николай Денин, ведь праздник первого снопа, теперь принявший почти областной размах, прошел в одном из отделений родного для Денина предприятия ОАО «Снежка».

По традиции праздник открылся первым прокосом нескольких гектаров озимой пшеницы: на жатву 31 июля вышли 25 комбайнов всех отделений  «Снежки». Сейчас «Снежка» включает пять отделений: Молотино, Бетово, Новоселки, Госома и СПК Калинина Жуковского района (вообще в хозяйствах более тридцати комбайнов, но часть из них была задействована на прокосах полей в сельхозпредприятиях). Пока суд да дело, гостей развлекал ансамбль художественной самодеятельности ДК «Снежка»: творческий коллектив представил публике зарисовки из жизни селян с народными и обрядовыми песнями.

Перед началом  нового уборочного сезона не могли  не отметить лучших механизаторов прошлых  лет: гендиректор «Снежки» Анатолий Бородин вручил лучшему механизатору 2003 года - Петру Бабкову - памятную ленту. На радостях тот станцевал перед гостями «Цыганочку». Губернатор Николай Денин тоже прибыл на праздник не с пустыми руками: в рамках областной программы поддержки фермерских хозяйств он вручил комбайнерам, отличившимся в 2004 году, ключи к трем новым комбайнам «Дон 1500Б». Лучшими в прошлом году стали Сергей Гулевич, Александр Дьячков и Александр Данченко. Губернатор поблагодарил всех занятых на полях области за их нелегкий труд, поздравил с началом уборки урожая, пожелал добра, здоровья, успехов. Но «хлеб - не тот, что на поле, а тот, что в закромах», так что губернатор выразил надежду, что все выращенное зерно будет собрано

Праздничные мероприятия  продолжились пробой свежеиспеченного хлеба, песнями и плясками. В завершении выступила главный экономист  «Снежки» Алла Парфенова, которая рассказала об условиях премировании комбайнеров  в нынешнем году. Оплата труда будет  рассчитываться исходя из объема намола в день. Показавшим по итогам уборочной  поры лучшие результаты будут вручены  ценные призы, а отделение, получившее наибольший урожай зерновых культур, будет  поощрено денежной премией. ИА «Город 24» по материалам пресс-службы обладминистрации

5. Праздники  Новосибирска

Немногим более  века назад на этом месте шумели дремучие леса да изредка проезжали  караваны русских купцов везущих  экзотические товары из Китая и Монголии. Но всего лишь за несколько десятилетий  все коренным образом изменилось. Подминая под себя окрестные деревни  и села, здесь стремительно рос  город, как губка, вбирая в себя переселенцев из всего сибирского края и даже из европейской России. Сегодня Новосибирск- это стремительно развивающийся  мегаполис, крупнейший промышленный, научный, транспортный и культурный центр  Сибири, соединяющий восток и запад  Великой державы. На территории Сибири отмечалось очень много разнообразных праздников. В XVI-XVII вв. порывы всякой веселости у высших сословий были подчинены правилам церковного порядка. И во время праздников, самыми почитаемыми из которых считались Рождество и Пасха, девушкам и женщинам позволялись некоторые «вольности». В крестьянском быту, помимо церковных, существовали и празднества, связанные с определенными сельскохозяйственными периодами.

Летом в праздники  девицы и женщины водили хороводы и собирались, как правило, для  этого близ селений. Русские пляски были однообразны: они состояли в  том, что девицы, стоя в одном месте, притопывали, вертелись, расходились  и сходились, хлопали в ладоши, выворачивали спину, подпирались руками в бока, махали вокруг головы расшитым платком, двигали в разные стороны  головою, подмигивали бровями. Все  эти движения делались под звуки  какого-нибудь одного инструмента.

В высшем обществе пляска вообще считалась неприличной. По церковным воззрениям, пляска, особенно женская, почиталась душегубительным грехом. «О, злое проклятое плясание (говорит один моралист) о, лукавые жены многовертимое плясание! Пляшущи то жена прелюбодейца диавола, супруга адова, невеста сатанинина; ви бо любящи плясани бесчестие Иоану Предтече творят - со Иродьею неугасимый огнь и неусыпаяй червь осудить!» Даже смотреть на пляски считалось предосудительным: «Не зрите плясания и иные бесовских всяких игр злых прелестных да не прельщены будете, зряще и слушающе игор всяких бесовских; таковыя суть нарекутся сатанины любовницы». Любимым препровождением праздничного времени женского пола во всех классах был качели и доски. Качели сооружали следующим образом: к веревке прикреплялась доска, на нее садились, другие веревками качали. Женщины простого звания, посадские и крестьянки, качались на улицах, знатные - во дворах и садах. Качанье на досках происходило так: на бревно или доску две женщины становились по краям, подпрыгивая, подкачивали одна другую. Встречалось, что девушки и женщины качались на колесе.