Раскол в русской церкви в 17 веке и его влияние на культуру

Традиционная  нравственность русских людей оберегалась, прежде всего, церковью, поэтому была связана с религиозностью. Это качество большинства русских не имело ничего общего с фанатизмом и мракобесием. Главным духовным интересом верующих было спасение души, религия для них была не только обрядом, но и высокой нравственной дисциплиной. Православная мораль не являлась кодексом отвлеченных правил, а направлялась на ясное понимание житейского смысла христианских норм: человеколюбия, благочестия, великодушия. Церковные установки к тому времени прочно впитались в русский быт. Религиозно-нравственное подвижничество русских поражало многих приезжающих из-за границы. 

Церковь строила  свою деятельность так, чтобы влиять на все стороны общественной жизни. Духовенство в России не было замкнутой  кастой, оно пополнялось за счет наиболее уважаемых и образованных мирян. Монашество представляло все слои народа -- от князей до бездомных. Воздействие царской власти на церковь не было односторонним: для церкви царь был только самым высокопоставленным из мирян, для которого требования христианской этики были обязательны в первую очередь. 

Смута принесла в настроения духовенства и монахов  элементы ратоборства, поскольку многим монастырям пришлось выступать в  качестве крепостей и держать  оборону против захватчиков. Дух  воинственности сохранялся и после  Смуты, проявляясь в непримиримости к проникновению чуждых вероучений. В представлениях православных Смута связывалась с идеологической экспансией Ватикана, с интригами иезуитов. 

Эти настроения поначалу поддерживались и царской  властью, на которую церковь оказывала  сильное влияние. Достаточно сказать, что с 1619 по 1633 год патриархом был Филарет -- отец царя Михаила, ставший фактическим правителем страны и определявший мысли и поступки сына.  

Примерно с  середины столетия усилилось светское влияние на духовную жизнь общества, а споры между традиционалистами и поклонниками новшеств захватили и церковный клир. В немалой степени это связывалось с заметным притоком в Россию украинского духовенства и ученых греческих монахов. На Украине была широко развита сеть православных школ; еще до присоединения Украина стала поставлять в Россию кадры образованного духовенства. Многие выходцы с Украины заняли высокое положение в церковной иерархии, стали митрополитами или писателями-богословами. Один из украинцев -- Симеон Полоцкий -- получил доступ к царскому двору. 

В 1652 году патриархом русской церкви стал Никон, выходец  из мордовской глубинки, именовавшийся  в миру Никитой Миновым. Новый  патриарх начал церковную реформу: вместо старорусской обрядности вводилась  греческая, двоеперстие заменялось троеперстием, символом культа был объявлен четырехконечный крест вместо восьмиконечного и т. п. Никон объявил о необходимости исправления старославянских церковных текстов по греческим образцам. Занявшиеся исправлением церковных книг выходцы с Украины еще до реформы говорили, что дело образования на Украине поставлено лучше, чем в Московии, и поэтому украинская церковная культура должна быть принята в качестве образца. Переписка текстов означала замену московского диалекта древнерусского языка киевским диалектом. Украинское влияние стало проявляться также в иконописи и литургии. 

Реформа Никона имела политический подтекст: именно в это время решался вопрос о присоединении Малороссии. Стремление Никона ввести греческую обрядность объяснялось желанием сделать объединение с Россией привлекательным для украинцев, продемонстрировать отсутствие различий между православием в Московии и на Украине. При этом Никон опирался как на влиятельную прослойку выходцев с Украины, так и на поддержку царя. 

Политико-дипломатические  цели церковной реформы были, по всей видимости, оправданны. Но она была проведена поспешно, без должной подготовки, и вызвала серьезный раскол в русской церкви. Боровшаяся в годы ордынского ига, в Смутное время за государственную консолидацию, церковь на этот раз сама оказалась расколотой, и это неизбежно роняло ее авторитет в народе. 

Наиболее влиятельными из церковных традиционалистов были Иван Неронов, Аввакум Петров, Стефан Вонифатьев (имевший возможность  стать патриархом вместо Никона, но отказавшийся от выдвижения своей кандидатуры), Андрей Денисов, Спиридон Потемкин. Это были даровитые и умные люди, далекие от религиозного фанатизма. К примеру, Потемкин знал пять иностранных языков, Аввакум был талантливым писателем, новатором по стилю и принципам литературного изображения. Интересно, что первые импульсы реформирования пошли именно из этой группировки, к которой, кстати, с 1645 по 1652 год принадлежал и Никон. Вопрос об исправлении накопившихся за века ошибок в богослужебных текстах впервые был поставлен в стенах Троице-Сергиевой лавры. 

После того, как  дело переписки книг оказалось у  приезжих, сторонники старины выступили  под флагом «хранителей древнего благочестия». Сказалась приобретенная  в Смутное время непримиримость к любому покушению на старорусскую православную традицию. Исправление церковных текстов по греческим образцам вольно или невольно ставило под сомнение канон русских православных святых. Реформа Никона зачеркивала решения Стоглавого собора 1551 года, закрепившего приверженность «старине», бросала тень на традицию школы Сергия Радонежского, делавшей акцент на особый характер русского православия, его отличие от византийского. С точки зрения исторических фактов, были правы Аввакум и его товарищи: не русские, а греки отступили от традиций первых христиан, пересмотрев в XII веке обрядовые нормы. Что касается исправления священных книг, то у греков погрешностей и ошибок встречалось не меньше, чем у русских. 

Никон после  отстранения московских правщиков  священных текстов пригласил  не только киевлян, но и иностранцев, среди которых выделялись Паисий Лигарид и Арсений Грек. Показательно, что Арсений Грек трижды менял вероисповедание, одно время он был даже мусульманином, а Лигарид за симпатии к католичеству был отлучен константинопольским патриархом от православной церкви. Никону удалось привлечь на свою сторону некоторых представителей высшего клира русской православной церкви: Дмитрия Ростовского, Иллариона Рязанского, Павла Сарского и др. Симеон Полоцкий, его ученики Сильвестр Медведев и Карион Истомин объявляли духовное наследие Руси не имеющим особой ценности. Отрицалась вся сумма привычных идей и обиходных аксиом, в незыблемости которых было уверено все русское население. Русская культура объявлялась отсталой, на вооружение брались европейские стандарты. 

Полемика между  староверами и никонианами вылилась в настоящую идеологическую войну. Аввакум и его соратники старались  действовать силой логики. Их противники, бывало, прибегали к прямым подлогам (каким было, к примеру, пресловутое  «Соборное деяние на еретика Мартина»). Возможность компромисса была мизерной -- столь сильный накал приобрела полемика. Кроме того, победа никонианам была фактически гарантирована: за ними стояла государственная власть. Царь Алексей, несмотря на его истовую религиозность, не препятствовал Никону в сломе прежнего церковного уклада. По косвенным данным, за реформой скрывалась надежда Алексея встать во главе всего православного мира. Старообрядцы восприняли Алексея как вероотступника, что подтверждает характеристика, данная царю протопопом Аввакумом: «Отеческое откиня, странное противоборство возлюбиша, извратишася». 

Многими простыми людьми отказ от прежних обрядов  переживался как национальная и  личная катастрофа. Было непонятно, чем  оказался плох привычный уклад, освященный временем. В 1667 году соловецкие монахи подали челобитную Алексею Михайловичу, в которой сквозило явное недоумение: «Учат нас новой вере, якоже мордву или черемису... неведомо для чего». Настроения людей выразились в словах Аввакума: «Выпросил у бога светлую Росию сатана да же очервленит ю кровию мученическою». Старообрядцы опирались на мнение народа, приводя в споре с никонианами аргумент: «Глас народа -- глас божий». В ответ на это один из лидеров новообрядчества Карион Истомин усмехался: «Мужик верещит». 

Реформа проводилась с элитарных позиций, сбрасывала со счетов народный дух православия. Никониане ставку делали на «внешнюю мудрость», представляя суть полемики как конфликт между знанием и невежеством. Староверы же старались доказать, что в конфликт вошли интеллект и дух. Для них главным было нравственное совершенство. Аввакум говорил, что в нравственном смысле все равны -- «от царя до псаря». С элитарностью, избранничеством был связан и отказ от старорусских образцов священных текстов в пользу греческих, что затрудняло для рядовых верующих доступ к истине. В дониконианской же культуре царила демократичность. Исправление древнерусских книг по иноземным меркам в глазах традиционалистов выглядело пренебрежением «мужичьей» культурой.  

Реформа проводилась  с помощью насилия. Никон был склонен к бескомпромиссности и прямолинейности. Он стремился поднять церковь над светской властью и основать в России главенство церкви. Строптивость Никона приводила к странным выходкам в его поведении: он отказался от патриаршества, а затем заявил о своем возвращении: «Сшел я с престола никем не гоним, теперь пришел на престол никем не званный». И царю, и клиру надоели капризы Никона -- он был лишен патриаршества. Но к моменту отречения Никон успел внести в проведение реформы дух крайнего радикализма. Она проводилась деспотичными, жесткими, грубыми методами. Старые богослужебные книги отбирались и сжигались. Происходили целые побоища из-за книг. Миряне и монахи тайком уносили их в тайгу и тундру, уходя от преследований. Люди говорили: «По этим книгам столько русских праведниками и Божьими угодниками стали, а теперь они ни во что считаются». Оппозиция реформе проявилась повсеместно: во Владимире, Нижнем Новгороде, Муроме и других городах. Из Соловецкого монастыря раскол распространился по всему Северу. Протест против поспешных новшеств охватил многие слои населения. «Огнем, да кнутом, да виселицей хотят веру утвердить! -- возмущался Аввакум. -- Которые Апостолы научили так? Не знаю! Мой Христос не приказал нашим Апостолам так учить, еже бы огнем, да кнутом, да виселицей в веру приводить». Сущность дониконовского понимания христианства на Руси заключалась в том, что нельзя силой заставить людей веровать. 

До раскола  Русь была духовно единой. Разница  в образовании, в быте между различными слоями русского общества была количественной, а не качественной. Раскол произошел в тот нелегкий момент, когда страна столкнулась с проблемой выработки подходов к культурным связям с Европой. Реформа готовила почву для распространения пренебрежительных настроений к национальным обычаям и формам организации быта. 

Следствием раскола  стала определенная путаница в народном мироощущении. Старообрядцы воспринимали историю как «вечность в настоящем», то есть как поток времени, в котором  каждый имеет свое четко обозначенное место и несет ответственность за все им содеянное. Идея Страшного суда для старообрядцев имела не мифологический, а глубоко нравственный смысл. Для новообрядцев же идея Страшного суда перестала учитываться в исторических прогнозах, стала предметом риторических упражнений. Мироощущение новообрядцев было меньше связано с вечностью, больше -- с земными нуждами. Они в определенной степени эмансипировались, у них появилось больше материального практицизма, желания совладать со временем для достижения быстрых практических результатов.  

В борьбе против старообрядцев официальная церковь  вынуждена была обратиться за содействием  к государству, волей-неволей сделав шаги в сторону подчинения светской власти. Алексей Михайлович этим воспользовался, а его сын Петр окончательно расправился с самостоятельностью православной церкви. Петровский абсолютизм на том и строился, что он освободил государственную власть от всех религиозно-нравственных норм. 

Государство преследовало старообрядцев. Репрессии против них  расширились после смерти Алексея, в царствование Федора Алексеевича и царевны Софьи. В 1681 году было запрещено любое распространение древних книг и сочинений старообрядцев. В 1682 году по приказу царя Федора был сожжен виднейший вождь раскола Аввакум. При Софье был издан закон, окончательно запретивший любую деятельность раскольников. Они проявляли исключительную духовную стойкость, отвечали на репрессии акциями массового самосожжения, когда люди горели целыми родами и общинами. 

Оставшиеся старообрядцы внесли своеобразную струю в русскую духовно-культурную мысль, многое сделали для сохранения старины. Они были более грамотными, чем никониане. Старообрядчество продолжило древнерусскую духовную традицию, предписывающую постоянный поиск истины и напряженный нравственный тонус. Раскол ударил по этой традиции, когда после падения престижа официальной церкви светская власть установила контроль над системой образования. Наметилась подмена главных целей образования: вместо человека -- носителя высшего духовного начала стали готовить человека, выполняющего узкий круг определенных функций. 

Список использованной литературы 

1.Аввакум. Из  книги Толкований. Толкование на  Псалом XL1V // 2.устозерская проза. - 122 с. 

3.Аггеев К.  Исторический грех. -- М.: Истоки, 1907. -- 148 с.  

4.Айвазов И.Г.  Новая вероисповедная система  русского государства. -- М.: Верность, 1908. -- 69 с.  

5.Айвазов И.Г.  Обновленцы и староцерковники. -- М.: Верность, 1909. -187 с.  

6.Алабовский  М.П. Значение православной церкви  в деле устроения государственной и общественной жизни. - Киев: Киевское православное религиозно-просветительское общество, 1912. -- 32 с.  

7.Алексеев В.А.  Иллюзии и догмы. -- М.: Политиздат, 1991. -- 398с.  

8.Архиепископ  Василий (Кривошеин). Символические  тексты в Православной Церкви // Богословские труды, 1968. - № 4. - С. 18. 

9.Баделин В.И.  Золото церкви: Исторические очерки. Изд. 2-е. -- Иваново: Рыбинское подворье, 1995. -- 400 с.  

10.Бадя Л.В.  Благотворительность и меценатство  в России. -- М., 1993. -- 205 с.  

11.Бакаев Ю.И. История государственно-церковных отношений в России. Учебное пособие. -- Хабаровск: Хабаровский государственный технический университет, 1994. -- 84 с.  

12.Белов А.В.  Правда о православных «святых». -- М.: Наука, 1968. -- 167 с.  

13.Беляев А.Д.  Самодержавие и народовластие. - Сергиев-Посад: Тип. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1906. -- 54 с.  

14.Бердяев Н.А.  Самопознание (Опыт философской  автобиографии). -- М.: Книга. 1991. -- 446 с.  
 

15.Гараджа В.И.  Религиеведение. Учебное пособие. -- М.: Аспект Пресс,1995. -- 351 с. (Изд. 2-е).  

16.Гордиенко  Н.С. «Крещение Руси»: факты  против легенд и мифов. Полемические  заметки. -- Л.: Лениздат, 1984. -- 287 с.  

17.Грабарь И.  История русского искусства. - М.: ИДДК, 2005. - Т. VI. - С. 492. 

18.Дозорцев П.Н.  Генезис отношений государства и церкви (Историко-библиографический аспект). -- М.: Манускрипт, 1998. -- 92 с.  

19.Древнерусское  искусство XVII век. - М.: Истоки, 1994. - С. 7. 

20.Дьякон Федор  Послание из Пустозерска к  сыну Максиму и прочим сродникам  и братиям по вере // Пустозерская проза. - М., 1989. - С. 231. 

21.История религий  в России. Учебное пособие. Под.  ред. Н.А. Трофимчука. -- М.: РАГС, 2001. -- 591 с.