Образ атлета в классической греческой скульптуре

СОДЕРЖАНИЕ 

    ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….... 3 

    Глава 1. Культура тела в Древней Греции

    1.1. Древнегреческое представление  о красоте………………………………. 6

    1.2. Физическое воспитание в Древней  Греции……………………………... 9

    1.3.Участие  атлетов в Олимпийских играх………………………………….. 14 

    Глава 2. Отражение образа атлета в греческой  скульптуре

    2.1. Тенденции классической древнегреческой  скульптуры……………….. 26

    2.2 Истоки стиля ранней классики в скульптурах Пифагора Регийского… 30

    2.3. Пластическая динамика Мирона……………………………………….… 33

    2.4. Уравновешенная статичность Поликлета……………………………….. 36

    2.5. Стремление к реализму в скульптурах  Лисиппа…………………….…. 40 

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………... 45 

    Список  используемой литературы. …………………………………………. 48 

    Приложение…………………………………………………………………… 50 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

    Создание  образа совершенного человека представляется основной идеей древнегреческого искусства  в целом, и искусства скульптуры в частности.  Классической Греции характерно понимание искусства  как обобщенного воплощения универсальных черт человека. Воплощением идеи во всем совершенства физической и нравственной красоты человека и гражданина являлся в греческой культуре образ атлета. Этот идеал имел большое эстетическое и воспитательное значение. Искусство оказывало непосредственное воздействие на чувства и умы современников, воспитывая в них представление о том, каким должен быть человек. Созданные в V-IV  веках до н.э. прославленные творения зодчих и скульпторов в последующие века стали образцом для подражания, их считали классическими, то есть образцовыми. Именно поэтому искусство V-IV веков до н.э. получило название греческой классики..

    Актуальность. Выбранная тема является актуальной, так как ее раскрытие помогает нам как осознать основные этико-эстетические концепции древнегреческого общества, так и выявить основополагающие черты искусства скульптуры данной эпохи, которое впоследствии станет идеалом пластической красоты и образцом для подражания в более поздние времена – от Рима и до наших дней.

    Целью данной работы является выявление той роли, котороую сыграли идеалы физической и духовной красоты, сформулированные в образе атлета, в становлении искусства скульптуры в греческой культуре ранней и поздней классики.

    Достижение  поставленной цели становится возможным  благодаря решению следующих задач:

• рассмотреть особенности понимания красоты древними греками, сформулировать основные черты, характерные для образа атлета;
• проанализировать роль физического воспитания в формировании образа атлета, рассмотреть способы данного воспитания;
• рассмотреть взаимосвязь между Олимпийскими играми и атлетической системы Греции; 
• рассмотреть основные черты характерные для скульптуры указанной эпохи;
• проанализировать подходы, которые реализовывали наиболее выдающиеся скульпторы в своих работах, показать и проанализировать, как менялись принципы изображения «идеального» человеческого тела.

      Объектом курсовой  работы является скульптура Греции времен ранней и поздней классики.

    Предметом курсовой работы выступает реализация образа атлета в греческой скульптуре ранней и поздней классики.

    Методы  исследования. Методологической основой для написания данной курсовой работы является культурологический и исторический методы исследования. В ходе создания курсовой работы использовался также метод анализа визуального материала по теме, метод классификации и метод синтеза. Помимо этого было осуществлено изучение литературных различных монографических публикаций и статей.

    Историография:

    Разговор  о формировании образа атлета как греческого идеала физической и духовной красоты следует начинать с основ древнегреческой эстетики. Нами были рассмотрены труды А.Ф. Лосева о «Истории античной естетики» периода ранней и поздней классики. Его подход внес весомый вклад как во всеобщее понимание греческой трактовки прекрасного, так и в написание данной работы. Но стоит заметить, что мы вынуждены отбросить марксистскую трактовку истоков греческой эстетики, которой придерживается А.Ф.Лосев, в пользу художественных и психологических ее истоков. Говоря о развитии атлетики, я воспользовалась теоретическими выводами Б.Р.Виппера, М.Гаспарова, Г.Лихта, В.М. Полевого, , Б.И.Ривкина. Теоретические и технические основы творчества античных скульпторов изложены в работах А.Боннара, М.В. Апатова и Н.Н.Ростовцева, Ю.Д.Колпинского. Для понимания творчества конкретных скульпторов очень полезными оказались работы О. Ф. Вальдгауэр..

    Структура. Данная работа призвана рассмотреть проблему реализации образа атлета, как идеала гражданина греческого полиса, в скульптурном искусстве Древней Греции. Сама курсовая работа состоит из введения, двух глав заключения и приложения, иллюстрирующего основные скульптуры, анализ которых осуществляется нами в курсовой работе. В свою очередь, первая глава раскрывается в трех подпунктах, вторая глава потребовала четырех подпунктов.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Культура тела в Древней  Греции

    1.1. Древнегреческое  представление о  красоте. Телесность 

    Греческой культуре было свойственно вещественно-телесное понимание жизни, то есть прямое понимание человека именно как физическую вещь, как материальное тело. Это и стало одной из причин, по которым античная пластика развивалась здесь с такой огромной силой. Непревзойденный исследователь греческой эстетики А.Ф.Лосев так говорит об этом: «Античное сознание, исходя из утверждения прекрасного тела как основного содержания бытия, не знает самостоятельной ценности человеческой личности, а следовательно, и человеческого общества, человеческой истории. Для него бытие застыло в виде прекрасной статуи, и никакая история, никакие принципиальные сдвиги ее не колеблют. Она вечно прикована сама к себе»[12].

    Наивысшим и совершеннейшим произведением искусства является в античности космос. Изначальное природное творение, созданное согласно строгим и непреложным законам гармонии, выходит в понимании грека на первый план. Именно на повторение гармонии нацелено греческое искусство. Античное сознание максимально стремится к необычайной близости нарисованного или слепленного к подлиннику, творчество сводится к мимезису, "подражанию". К примеру, наибольший восторг у грека вызывают коровы, нарисованные так, что к ним могут подходить телята, чтобы их сосать, или так нарисованные плоды, что к ним летят живые птицы, и т.д. Таким образом, античная телесность и здесь проявляется в полной мере. Меняется только содержание этой телесности. Искусство есть форма самого бытия, и эстетическое чувство тут всегда полноценное жизненное чувство. 

    Красота и прекрасное, согласно представлениям грекоав, объективно существует в настоящем  мире, в их основе лежат характеристики онтологического порядка: соразмерность, определенность, ограниченность и единство в многообразии. Мера понимается как исходный принцип существования чего - то определенного.

    Одну  из первых попыток объяснить красоту  как форму бытия сделал великий  математик и мыслитель VI века до н. э. Пифагор. Он считал, что красота заключается в гармонии и соразмерности. Пифагор искал даже числовое выражение красивым соотношениям, придя в своих размышлениях к «золотой пропорции».( Золотое сечении - соотношение пропорций, при котором целое так относится к своей большей части, как большая к меньшей. (Если обозначить целое как С, большую часть А, меньшую В, то правило золотого сечения выступает как соотношение С:А=А:В.) Автор золотого правила - Пифагор - считал совершенным такое тело, в котором расстояние от темени до пояса относилось к обшей длине тела как 1:3. Греческие мастера (Фидий, Мирон, Пракситель и др.) использовали этот принцип золотой пропорции. Центр золотой пропорции строения человеческого тела располагался точно в месте пупка. ) Ученик Платона Аристотель говорил, что красота - в определенном соотношении частей целого, в симметрии и упорядоченности, органической цельности. Все эти качества, так или иначе, присущи искусству Древней Греции.

    Подобное  мировосприятие можно объяснить, в первую очередь, естественным фактором развития греческой культуры. Природа Греции сама осуществляет меру - в ней нет ничего громадного. Все обозримо и понятно. Грек не угнетен безбрежным пространством как египтянин в пустыне или скиф в степи, он воспринимает мир в четких естественных границах. Незначительность размеров греческих государств превращало абстрактное понятие об отечестве в представление о родном и любимом городе - полисе.

    Человек, привыкший к таким ясным конкретным представлениям и образам, как нельзя более был способен к пониманию гармонии между видимыми частями созерцаемого. Вот почему как основная черта бытия понималась греками и гармония - единство в многообразии, «внутренняя природа вещей».

    Наивысшее выражение гармония, как и мера получает в искусстве, но образцом для произведений искусства является гармония в космосе, природе, гармония человека, общества.

    Как известно в античной культуре воплощением  представлений о красоте становиться  культ тела. Живое человеческое тело, трактуемое как принцип, как абсолютный принцип, т.е. как абсолют, дарует небывалую красоту в искусстве, всю эту благородную, величавую блаженно-равнодушную, холодноватую и чуть-чуть меланхолическую античную скульптуру. Пластика и скульптура понимаются не как внешняя форма и стиль, а как мировоззрение, как тип духовной жизни, как культурно-социальное явление. 

    Вспомним, что идеализируя богов, греки  представляли их в образе человека и наделяли высшей телесной красотой, потому, что не находили более совершенной  формы.

    Культ тела определялся и более прагматичными причинами. Каждому греку нужно было заботиться о ловкости и силе для военных целей, ему приходилось защищать отечество от врагов. Красота телосложения почиталась высоко и достигалась физическими упражнениями и гимнастикой. Историки свидетельствуют, что культ тела был мощнейшим стимулом решения социально - политических задач.

    Но  тело, совершенно и прекрасное, само по себе, было лишь частью гармоничной  личности античного мира. «Идеал, к  которому должен стремиться каждый гражданин греческого полиса - калокагатия. Прекрасная (kalos) и хороший, добрый (agathos) человек соединяет в себе красоту безупречного тела и внутреннее нравственное совершенство, причем приоритет явно принадлежит второму. «Кто прекрасен - одно лишь нам радует зрение; кто - же хорош сам собой и прекрасным покажется» - выражаете эту мысль поэтесса Сапфо ( VII век до н.э.)» [11]

    В греческом искусстве устанавливается  тип его героя — прекрасного, гармонически сложенного человека —  юноши или зрелого мужчины, девушки или женщины цветущих лет. Появляется обобщенный образ человека, «идеальный образ», совершенно не обладающий какими-либо свойствами индивидуального характера; образ героя, воина атлета, полного достоинства и доблести, мужественно сражающегося, побеждающего варваров или дикие силы природы.

    Человеческое  тело, которое  стремится к развитию и идеальному существованию, стало мерилом всех форм греческой культуры. А это значит, что тут уже не телесность просто, а пластика, и не слепая телесно-жизненная стихия, а сознательное творение.

    Достигнуть  идеала можно было упражнениями, образованием и воспитанием. Воспитание предполагало единство развития физического и  умственного в равной степени - «гимнастического»  и «мусического». Воплощением всех этих черт являлся для древних греков образ атлетов. Их тела молоды и совершенны, помыслы - благородны. Естественная красота, телесное совершенство, благородство позы, гармоничность всего облика, цельность натур - вот общие черты древнегреческого атлета. 

    1.2. Физическое воспитание в Древней Греции

    Свободное время греков было заполнено разнообразными спортивными упражнениями и играми. Это привело к тому, что физическая культура греческих полисов в VI-V веках до н. э. достигла такого уровня, к которому не мог даже приблизиться ни один другой народ того времени. Многогранное начальное физическое обучение, агонистика, движущим мотивом которой было достижение более высоких качественных показателей, система регулярных состязаний, сеть стадионов и палестр - специальных учебных заведений – все это входило в античную систему физического воспитания, или античную гимнастику.