Культурология как наука

1.1. Предмет культурологии 

Интерес к культуре сопровождает всю историю человечества. Но никогда ещё она не вызывала такого пристального внимания, как  в наши дни. Поэтому не случайно и  появление особой отрасли человеческого  знания, изучающей культуру, и культурологии, соответствующей учебной дисциплины. 

Любой человек, приступающий к изучению новой для него области  знания, сталкивается с проблемой  выяснения его специфики, непохожести  на другие системы знания, его неповторимости и уникальности. Чем отличается культурология  от политологии или других дисциплин, что нового он узнает, познакомившись со сведениями, содержащемся в этом учебнике? На первый взгляд, все учебники похожи - ведь речь в них идёт об обществе, о человеке, об их истории, развитии. И такое представление имеет  под собой реальное основание, ведь все социальные и гуманитарные науки  имеют единый объект исследования: они изучают общество и человека в нём. Но общество и человек - это  многокачественные образования. Их разные стороны развиваются неравномерно. Они имеют разное значение для  практики. Поэтому те или иные стороны  этого единого объекта - человека в обществе, или общественного  человека, - попадают в поле внимания исследователей не одновременно, накопление полученных знаний происходит неравномерно; естественно, и рекомендации для  практики вырабатываются различные. В  результате этого различия формируются  различные системы знания со своими, относительно самостоятельными, законами и областями исследования, то есть различные предметы. Таким образом, у каждой учебной дисциплины складывается свой предмет изучения. 

Политология - изучает  общество и человека в нём, но под  углом зрения политики, в их отношении  к власти. 

Экономика - изучает  общество и человека в нём, но в  их специфическом "экономическом" качестве, в системе экономических  отношений. 

Культурология - изучает  общество и человека, но взятых в  их "культурном" бытии, их отношениях по поводу культуры, её возникновения, развития и изменения в будущем. 

Культурология - это  прежде всего наука о культуре. Часть слова "-логия" применяется  для характеристики научного знания, науки, такого типа знания, которое  позволяет на основании уже имеющихся  данных и логической структуры данного  знания делать дедуктивные выводы. Культурология - это наука, изучающая  культуру. Это её специфический предмет, отличающий её от других социальных, гуманитарных дисциплин, делающий необходимым её существование как особой отрасли  знания. 

Поскольку у социальных и гуманитарных наук имеется один, единый, объект исследования, изучения, то все эти науки тесно взаимодействуют  друг с другом в изучении этого  объекта. Это предопределяет то обстоятельство, что культурология имеет тесные связи с другими науками: философией, историей, литературоведением, искусствоведением  и т. д. Все эти науки обмениваются друг с другом знанием, методиками, взаимно обогащая, дополняя друг друга, утверждая в познании человека картину  мира и общества, наиболее соответствующую  реальным процессам, характеризующим  человеческие сообщества в их функционировании и развитии. 

Факт единства, взаимодействия разнообразных наук об обществе и  человеке в нём не должен закрывать  от нас и сохраняющиеся различия в предметах этих наук, а значит, и специфику тех рекомендаций, которые они вырабатывают для  практики, чувственной деятельности человека. Все yoe науки имеют свой единый объект, но рассматривают его  под своим углом зрения, или  выделяют в нём относительно обособившиеся  области человеческого общественного  бытия или сознания. В этом плане  они рассматривают общество как  такое образование, которое противостоит природе, отличается от природы; изучают  общество как особую, социальную форму  материи и сознания. Соответственно, и человека они изучают в его  социальном качестве, относительно независимом  от его природных, физических, химических, биологических характеристик. 

Культурология изучает  культуру общества, человека. Исторически  культура и общество предстают в  качестве обособленных относительно друг друга образований. В культурологии  общество предстает как диалектическое единство культурных и некультурных форм, образований, явлений. Это различие культуры и "не культуры" общества и человека исторически подвижно, изменчиво, противоречиво, относительно. То, что в одном обществе, народе, нации, при определенных условиях, на определенном этапе может выступать  как культура, для другого общества, народа и т. д. может определять себя как самое яркое проявление "не культуры". 

Вспомним, как долго  европейцы спорили о "культурных" и "некультурных" народах. В своё время, столкнувшись со своеобразием культуры так называемых "диких" народов, европейцы, в силу определенных политических, экономических, идеологических интересов  стали отказывать им в праве на обладание своей, пусть и своеобразной культурой. Публикация работы Тейлора "Первобытная культура", кроме  всего прочего, самим своим названием  пробила брешь во взглядах европоцентризма  на культуру примитивных народов. 

Но культура - не есть что-то только относительное, релятивное, преходящее. Сама эта относительность  культуры - относительна, преходяща, временна, а значит - абсолютна. Культура носит  абсолютный характер, обеспечивая обществу и человеку преимущества в их существовании, коммуникациях, контактах друг с  другом, во взаимоотношениях с окружающей человека природой. 

Ни литература, ни искусство, ни история, ни другие науки  не решают вопроса о принадлежности тех или иных общественных явлений, событий, поступков, персонажей к миру культуры. Но никто не сомневается, что они - продукт общества, человека. Какие споры возникают по поводу той или иной находки археологов - к какому типу культуры принадлежат  ли те или иные артефакты, каково их предназначение, ценность для общества, какие функции они выполняли  в своём времени и т. д. Но и  современная литература полна такого же рода споров, по поводу интерпретаций  смысла, значения поступков, действий тех или иных персонажей, их "типичности" для современности, их способности  выступать в качестве "героя" нашего времени и т. д. Таким образом, возникает необходимость их соотнесения  с культурой общества, а не с  самим обществом, неизбежность их "культурного" прочтения, осмысления. 

Историческая "раздельность" общества и его культуры вызывает необходимость конструирования  и особой отрасли знания, науки, которая  изучала бы общество, человека как  культурные (или некультурные) образования. И эту задачу решает культурология.

1.2. Методы культурологии 

Любая наука использует свои специфические методики, приемы рассмотрения тех или иных процессов  и явлений, которые она изучает. Методы, применяемые в физике, отличаются от методов, применяемых в социологии или других науках. Но иногда применяются  методы схожие, тождественные для  различных наук. Граница между  методами - подвижна; приемы, вырабатываемые в рамках одной науки, начинают успешно  применяться в других. Раньше считалось, что подобно тому, как любая  наука имеет свой предмет изучения, она должна иметь и свой специфический  метод. Позднее выяснилось, что не ко всем наукам это применимо, особенно к социальным и гуманитарным. Чаще всего выделяют 3 группы методов. Первую группу методов составляет все философское  знание, поскольку оно выступает  в своей научной, диалектико-материалистической форме. Вторую группу образуют методы, характерные для научного знания, современной науки, в её отличие  от иных форм познания, например, искусства. Третью группу методов образуют те приемы, которые чаще всего используются данной наукой, к примеру, культурологией и составляют её специфические методы исследования.  

Рассмотрим эти  отмеченные методы применительно к  культурологии. 

Общефилософские методы исследования, которые используются культурологией. К их числу относится  все философское знание - законы, категории, принципы. Методы, которые  использует философия в своём  познании природы, общества и человека. Научная, диалектико- материалистическая, или как её сейчас называют, системная  философия, выступает общей методологической основой для различных форм познания и исследования, в том числе  и для науки, каковой стремится  стать культурология. Например, принцип  развития, утверждающийся философией во взглядах на человека, общество, мир, их окружающий, требует, чтобы и те или иные культуры также рассматривались как развивающиеся в пространстве и времени, как "преходящие", превращающиеся в своё "иное". Законы диалектики, развивающейся действительности, например, количественно-качественных изменений путем скачка, прерыва постепенности, находят своё применение и при рассмотрении культурных форм. Методологическую роль в познании культурных форм играет и социальная философия, позволяющая рассмотреть процессы развития культур исторически различных общественных систем, связать изменения в базисе общества, системе отношений собственности с надстроечными, вторичными формами. Социальная философия позволяет указать на первичные, определяющие факторы в развитии культуры, а именно: утверждающееся соответствие в развитии производительных сил общества и системы производственных отношений. В то же время социальная философия обращает внимание на то обстоятельство, что культурные формы, ядро которых образует способ производства материальных благ, обладают относительной самостоятельностью, независимостью от породившего их базиса общества, а также способностью, со своей стороны, оказывать обратное влияние на породивший их базис. Это влияние может проявляться трояко. В одном случае культурные формы действуют в том же направлении, что и породивший их базис общества. В таком случае они развиваются, совершенствуются, заимствуются, передаются по наследству, осваиваются. В других случаях формы культуры начинают противоречить требованиям жизни, и рано или поздно они будут отброшены, изменены, преобразованы. В этом случае мы будем иметь прерыв в развитии культуры, отказ от её исследования и освоения. Но может сложиться ситуация, а она чаще всего в жизни таковой и бывает, когда та или иная культурная форма в чем-то соответствует требованиям жизни, а в чем-то начинает ей противиться, и тогда результат такого развития сведется рано или поздно ко второму или первому случаю. Признание первичности тех или иных факторов в развитии культуры вовсе не снимает фактор самостоятельности в развитии культуры, хотя она и носит относительный характер. 

Рассматривая методологическую роль философского знания для развития методов культурологии, следует  учитывать, что эта роль не проявляет  себя непосредственно, нельзя редуцировать культурные формы к философским  категориям, но нельзя и выводить методы культурологии из философского знания, минуя опосредующие звенья. Так, из правильного при решении основного  вопроса философии положения  о том, что бытие определяет сознание, а общественное бытие определяет общественное сознание, нельзя делать вывод о том, что материальная культура определяет духовную культуру общества или человека. В истории  мы можем найти множество примеров, опровергающих такого рода вывод. Античные греки были не самым богатым народом  древности, но их духовная культура до сих пор оказывает своё влияние  на развитие человеческого познания, науки и искусства. Но и применительно  к отдельному человеку мы можем сделать  тот же вывод: не всегда самый богатый, материально удовлетворенный человек  демонстрирует нам и своё духовное богатство. Чаще мы можем обнаружить иную ситуацию, когда в погоне за материальным благополучием человек  начинает духовно деградировать. Указанные  примеры предостерегают нас от вульгарного, упрощенного пользования философским  знанием, категориями, законами в области, где начинается область существования  иных законов - реалий культуры. 

Вторая группа методов, которыми пользуется культурология, характеризует  её как форму науки, как отрасль  научного знания. Научное знание и  наука в целом обладает рядом  признаков, которые отличают её от ненаучных  форм познания. Например, наука использует объективное знание, то есть знание, в наибольшей степени соответствующее  самой реальности. Кроме того, эти  знания наукой накапливаются, отбираются, систематизируются, следовательно, образуют определенную систему. Но и этого  мало. Например, телефонный справочник содержит объективное знание. Это  знание собрано в определенную систему, например, номера телефонов собраны  в алфавитном порядке. Но можем ли мы те знания, которые заключены  в телефонном справочнике, назвать  наукой? Нет. Потому что облик современной  науки изменился. Развитая наука  уже переросла свои более древние  функции - быть описанием чего-либо; быть "-графией" - географией, этнографией  или "-ведением" - литературоведением, востоковедением, краеведением и т. д. Для этих наук главное - накопление фактов, эрудиция. Они отвечают на вопрос: от чего мы отвлекаемся, исследуя данный объект, и какую сторону объекта  изучаем. Становление науки и  начиналось с выполнения этой функции. Но потом обнаружилось, что наука  может решать и иные задачи - давать рекомендации практике в её изменении, а для этого наука должна быть теоретичной. Значит, научное знание должно быть систематизировано особым образом - с учетом причинно-следственных и, более широко, детерминационных и  функциональных связей. А для этого  следует подняться на более высокую  ступень обобщения, отвлекаясь уже  не от отдельных фактов, а от определенных граней действительности. Таким образом, существенной особенностью науки выступает  теоретичность её знания. Эта теоретичность  позволяет перейти от общего, теоретического, знания к частным, единичным следствиям, вытекающим из общих положений, то есть распространять знание на ещё неизведанную область. К научным методам относятся: наблюдение, эксперимент, описание, систематизация, классификация, моделирование, прогнозирование, доказательство, опровержение и др. Но такие же методы присущи и культурологии  как науке; что позволяет ей углубиться до уровня обобщения, выявить закономерные тенденции в культурной жизни, доказать их определяющие факторы. А значит, выработать рекомендации для практики, составить научно обоснованный прогноз  на будущее.