Культурология как наука

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ

ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра «Социология, культурология и политология» 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат 

«Культурология  как наука» 
 

Выполнил  студент

группы 21-П

Есипов  А.О 

Проверил  преподаватель 
 
 
 
 
 

Орёл  – 2007 

      СОДЕРЖАНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ

1. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ И ЕЁ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

2. ОТ ОБЫДЕННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ К ТЕОРЕТИЧЕСКОМУ ПОНИМАНИЮ КУЛЬТУРЫ

3. ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК НАУКИ

4. ЦЕЛИ, ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА 

     ВВЕДЕНИЕ 

     Культурология - молодая дисциплина, дисциплина гуманитарная, отсюда различные парадоксы: нет  одной культурологии, теорий культур  столько, сколько крупных культурологов, нет осознанных фиксированных методов  и предмета культурологии, каждая оригинальная культурологи-ческая теория задает свой подход и предмет. И тем не менее, культурологи понимают друг друга. Интерес  к культурологии объясняется  разными причинами: именно культурологи предложили новые оригинальные трактовки  истории, известных произведений искусства, личности их творцов; культурология  как принципиально неидеологическая дисциплина частично взяла на себя функцию философии, т. е. дает новое, целостное видение; наконец немаловажное обстоятельство - культурологическое мышление и мироощущение весьма современны.

     Культурология должна сориентировать слушателя, помочь ему войти в интересный и сложный  мир культуры, так сказать, предоставить ему «ключи» и «путеводитель» для путешествия в этом мире.

     Все увеличивающийся интерес к культурологии  обозначился в науке. Н. С. Злобин отмечает, что в самых разных областях социального знания и научных  дисциплинах «вычленяются специфически культурологические направления, исследующие  разные (а иной раз и одни и  те же) аспекты культурной жизни  ». Но дальнейшее развитие исследовательской мысли и в этой области «возможно лишь на базе общей теоретической концепции, выступающей в качестве интегративной методологической основы, объединяющей все многообразие аспектов изучения культуры в целостную систему».

     Цель  данной работы – рассмотрение культурологии  как науки: её формирование, определение  целей, предмета, методов культурологического  анализа. Но так как культурология  – это наука, изучающая культуру, то говорить о ней возможно только после рассмотрения понятия культуры. В соответствии с этим в реферат включены пункты, в которых раскрывается сущность культуры, ее роль в жизни общества, приведено понимание культуры в разные эпохи. 

     1. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ И ЕЁ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА 

     Слово "культура" знакомо каждому, но мало кто возьмется объяснить, что такое "культура" с теоретической и научной точки зрения. Дело в том, что между обыденным и научным представлением о культуре «дистанция огромного размера». У большинства людей "культура" ассоциируется с "воспитанностью", "образованностью", "интеллигентностью". В популярной литературе можно встретить выражения "культура чувств", "культура речи", "культура поведения" и т.п. Мы с легкостью рассуждаем о культурной политике разных государств, подразумевая их заботу о музеях, театрах, библиотеках, системе образования. Мы употребляем это слово очень часто. И, тем не менее, смысл слова "культура" в обычном языке размыт, и большинство полагается в этом вопросе на интуицию. Другое дело - наука, которая должна пользоваться не расплывчатыми интуитивными представлениями, а ясными научными понятиями. А теоретическое понятие, в отличие от житейского представления, указывает не на внешние признаки, а на внутреннюю причину, которая породила данное явление. Из этого следует, что в понятии "культура" должен содержаться ответ на вопрос, каким образом человек становится культурным существом, и это касается как человечества в целом, так и отдельного индивида, каждого из нас.

     В современной научной литературе встречается более 250 определений  культуры. Специалисты по теории культуры А. Кребер и К. Клакхон проанализировали свыше ста основных определений  и сгруппировали их следующим  образом:

     1 Описательные определения, восходящие  в своей основе к концепции  основоположника культурной антропологии  Э. Тайлора. Суть таких определений: культура - это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований; она как сокровищница всего созданного людьми включает в себя книги, картины и т. п., знание путей приспособления к социальному и природному окружению, язык, обычаи, систему этикета, этику, религию, которые складывались веками.

     2 Исторические определения, подчеркивающие  роль традиций и социального  наследия, доставшихся современной  эпохе от предшествовавших этапов  развития человечества. К ним  примыкают и генетические определения,  утверждающие, что культура является  результатом исторического развития. В нее входит все, что искусственно, что люди произвели и что  передается от поколения к  поколению - орудия, символы, организации,  общая деятельность, взгляды, верования.

     3 Нормативные определения, акцентирующие  значение принятых правил и  норм. Культура - это образ жизни  индивида, определяемый социальным  окружением.

     4 Ценностные определения: культура - это материальные и социальные  ценности группы людей, их институты,  обычаи, реакции поведения.

     5 Психологические определения, исходящие  из решения человеком определенных  проблем на психологическом уровне. Здесь культура есть особое  приспособление людей к природному  окружению и экономическим потребностям  и складывается из всех результатов  такого приспособления.

     6 Определения на базе теорий  обучения : культура - это поведение,  которому человек научился, а  не получил в качестве биологического  наследства.

     7 Структурные определения, выделяющие важность моментов организации или моделирования. Здесь культура представляет собой систему определенных признаков, различным образом связанных между собой. Материальные и нематериальные культурные признаки, организованные вокруг основных потребностей, образуют социальные институты, являющиеся ядром культуры.

     8 Идеологические определения: культура - это поток идей, переходящих от индивида к индивиду посредством особых действий, т. е. с помощью слов или подражаний.

     9 Символические определения: культура – это организация различных феноменов (материальных предметов, действий, идей, чувств), состоящая в употреблении символов или зависящая от этого.

     Каждая  из перечисленных групп определений  схватывает какие-то важные черты культуры. Однако в целом, как сложный общественный феномен она ускользает от определения. Действительно, она является результатом  поведения людей и деятельности общества, она исторична, включает идеи, модели и ценности, избирательна, изучаема, основана на символах, т. е. не включает биологических компонентов человека и передается отличными от биологической наследственности механизмами, она эмоционально воспринимается или отбрасывается индивидами.

     Говоря  и размышляя о культуре, мы представляем себе не только продукты человеческой деятельности, но и саму эту деятельность: каменщиков, возводящих пирамиды или  строящих Акрополь, современное автоматизированное производство с его высокой технической  культурой. Понятно, что деятельность, осуществляемая с помощью каменного  молотка или обычной пилы, существенно  отличается от деятельности рабочего, налаживающего автоматическую линию, включающую в себя станки с программным  управлением.

     В соответствии со сказанным мы будем  рассматривать культуру как исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также созданных материальных и духовных ценностях. Под ценностями понимаются материальные и идеальные объекты, способные удовлетворить какие-либо потребности человека, класса, общества, служить их интересам и целям.

     Какая же связь между культурой и  обществом? В узком смысле общество как большая социальная группа, и  культура как способ регулирования  поведения людей – это двуединые  стороны, два неразрывно связанных, хотя и особых аспекта социального  взаимодействия людей, их жизнедеятельности. Нет человеческого общества вне культуры, точно так же как не может сложиться, существовать и развиваться культура вне общественной жизни, вне общества как единого целого, ибо и то и другое - атрибуты социального взаимодействия людей. Благодаря культуре функционирует и воспроизводится социальная структура общества, а благодаря обществу, его обособленности и целостности, культура формируется, защищается, уберегается от размывания под воздействием внешних факторов. Социум в указанном смысле слова и культура – это две теснейшим образом взаимосвязанные и взаимодействующие подсистемы единой общественной жизни, одна из которых выражает форму и структуры социальных взаимодействий людей и их коллективов, а другая содержание, ценностно-смысловое значение таких взаимодействий (значения, ценности, нормы, идеалы). 

     2. ОТ ОБЫДЕННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ К ТЕОРЕТИЧЕСКОМУ ПОНИМАНИЮ КУЛЬТУРЫ 

     О том, что без культуры люди по большому счету не отличались бы от животных, догадывались уже мыслители древности. Именно у древних римлян появилось  слово "cultura", которое означало "возделывание", "обработку", "уход". Отправной точкой в формировании теоретических представлений о  культуре принято считать работу "Тускуланские беседы", принадлежащую  выдающемуся римскому политику, оратору  и философу Марку Туллию Цицерону. Именно здесь Цицерон не просто описывает  ряд явлений, но пытается понять, в  чем суть культуры, что и отличает теорию от обыденных представлений.

     Тускулан - это предместье города Рима, и в  своих "Тускуланских беседах" Цицерон  впервые характеризует философию  как "возделывание души". Он пишет: "Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души - это и есть философия; она  выпалывает в душе пороки, приготовляет душу к принятию посева и вверяет ей – сеет только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай". Это высказывание Цицерона проясняет античное противопоставление культуры и варварства. Ведь уже греки гордились своим государственным устройством, гордились тем, что проявляют гражданские доблести, почитают олимпийских богов, изучают философию, увлекаются пластическими искусствами. Именно здесь, по мнению древних греков, и пролегла граница между ними и варварскими народами, не знавшими серьёзных культурных достижений.

     Еще ясней осознавали разницу между  культурой и варварством граждане Древнего Рима. Даже в своей собственной  среде Цицерон и его современники видели почву для противопоставления "cultus" и "vulgus". К первым Цицерон  относил своё аристократическое  окружение, которое непрестанно  совершенствовало ум и душу, подчас нарочито демонстрируя свою духовную сложность и необычайную изысканность. Ко вторым Цицерон относил "грубую и беспорядочную толпу", или "чернь", с ее примитивными нравами - увлечением цирковыми представлениями и  боями гладиаторов.

     По  большому счету разница между "cultus" и "vulgus" - это разница между  патрициатом и плебсом в римском  обществе. Культура, согласно Цицерону, - это совершенствование души главным  образом при помощи философии  и красноречия. И все же, если культурным человека делают духовные занятия, то культура становится привилегией высших слоев общества. Ведь только эти  люди имели в античном обществе время  для духовного развития.