Культурология как наука

Министерство образования и  науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию Российской Федерации

Негосударственное Образовательное Учреждение

Высшего Профессионального Образования

« Омская гуманитарная академия»

 

 

 

 

 

Реферат

на тему:

«Культурология как наука».

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 5 курса – МО

очно-заочное  отделение

Кривоносова Надежда Александровна

Проверила:

_________________________________

 

 

 

 

Омск – 2011 г.

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение	3
1. Объект и предмет культурологи. Задачи и методы культурологии	4
2. Этапы становления и развития  культурологического знания	7
3.Культурология как комплексная  интегративная дисциплина	11
4.Связь культурологи со смежными  социальными и гуманитарными     дисциплинами	13
Заключение	15
Список литературы	17

 

Введение

 

Есть  ряд предметов, возникших на стыке  наук, - культурантропология, философия  культуры, социология культуры. И, тем не менее, культурология стоит в этом ряду особняком. Сегодня существуют, по крайней мере, три основных взгляда на культурологию. Первый видит в культурологии комплекс наук, изучающих культуру. Второй отводит культурологии место вспомогательного раздела внутри дисциплин, связанных с рассмотрением проблем культуры. И третья точка зрения, наиболее нам близкая, полагает, что культурология - это самостоятельная наука, со своим предметом, методологией и определенным местом в системе гуманитарного знания.

Необходимо  отметить, что проблемы культуры приобретают  сегодня первостепенное, по существу, ключевое значение, ибо культура выступает  мощным фактором социального развития. Ведь она пронизывает все аспекты  человеческой жизнедеятельности - от основ материального производства и человеческих потребностей до величайших проявлений человеческого духа. Культура играет все большую роль в решении долгосрочных программных целей демократического движения: формирование и укрепление гражданского общества, раскрытие творческих способностей человека, углубление демократии, построение правового государства. Культура воздействует на все сферы общественной и индивидуальной жизнедеятельности - труд, быт, досуг, область мышления и т.д., на образ жизни общества и личности. Значение ее в формировании и развитии образа жизни человека проявляется через действие личностно-субъективных факторов (установки сознания, духовные потребности, ценности и пр.), влияющих на характер поведения, формы и стиль общения людей, ценности, образцы, нормы поведения. 

 

 

 

 

 

1. Объект и предмет культурологи. Задачи и методы культурологи

 

Хотя  культура как объект изучения занимала умы мыслителей, начиная с периода  античности, вплоть до новейшего времени, вычленение предметной области культурологии  как науки началось сравнительно недавно, только в ХХ столетии. Впервые  термин “культурология” ввел в  употребление выдающийся немецкий химик, Нобелевский лауреат Вильгельм  Оствальд в 1913г. Спустя 16 лет американский социологи Рид Бейн соотнес этот термин с понятиями “социология” и “экология человека”. Однако в  значении, близком к вышеприведенному, впервые употребил этот термин в 1939г. выдающийся американский антрополог и культуролог Лесли Уайт. Он трактовал культурологию как “ветвь антропологии, рассматривающую культуру как специфический порядок явлений, организованных по своим собственным принципам и развивающихся по своим собственным законам”.

Объектом  культурологии является культура или  мир культуры как более или  менее целостная система. Объект культурологи - целостный феномен культуры как творческого специфически человеческого способа деятельности и ее результатов в виде материальных и духовных предметов, необходимых для подлинно человеческого существования и развития личности.

Выделение предмета науки производится путем  вычленения определенных, интересующих исследователя свойств и особенностей объекта, их синтезирования в более  или менее четко очерченную предметную область данной науки.

Предметом культурологии является изучение содержания, структуры, динамики технологии функционирования социального опыта и всех видов  и форм целеориентированной человеческой практики. Предметом изучения культурологи являются:

-  различные  культуросодержащие процессы и  явления, связанные с отношениями  в обществе;

- человечество  как целое;

- сущность, структура, закономерности функционирования  и развития культурного процесса  человечества;

- личность  как носитель культурных качеств,  субъект культурной деятельности;

- специфика  локальных региональных культур,  их историческая типология, взаимосвязь  и взаимозависимость культур  различных эпох и народов;

- особенности  и специфика современной цивилизации,  основные тенденции ее развития.

К проблемам, решаемым в рамках культурологии, можно  отнести следующие: определение  места культуры в системе бытия; выявление отношений культуры к  природе, обществу и человеку; исследование многомерного строения культуры, обусловленного ее функциями в жизни и развитии человечества; проявление сущности культуры в ее существовании, т.е. в многообразии конкретных культур, которые существуют в социальном пространстве и социальном времени, филогенезе (развитие мира в  целом) и онтогенезе (индивидуальное развитие организма); описание культурных феноменов; утверждение неповторимости и уникальности культурных миров; взаимоотношения  культуры и цивилизации и т.д.

Метод культурологии есть единство объяснения и понимания. Каждая культура есть система смыслов, имеющая свою внутреннюю логику, которая постигается путем рационального объяснения. Рациональное объяснение есть мысленная реконструкция культурно-исторического процесса, исходящая из его всеобщей сущности, выделенной и зафиксированной в формах мышления. Это предполагает использование идей и методов философии, которая является общей методологической базой культурологии. В качестве гуманитарной дисциплины культурология подразумевает так же элемент человеческой субъективности, поэтому объяснение не достаточно для постижения сущности культуры. Высшим достижением культурологии является полнота понимания, позволяющая проникнуть в жизненный мир иных культур и глубже постичь свою собственную.

Культурология использует все методы социогуманитарного познания, а также вырабатывает и  специфические методы культурологических исследований.

Методы  культурологических исследований:

- диахронический (рассмотрение хронологической последовательности  и возникновения, развития и  проявления фактов, явлений, событий  мировой и отечественной культуры);

- синхронический (совокупный анализ двух или  нескольких культур на протяжении  определенного времени их развития  с учетом существующих взаимосвязей  и возможных противоречий);

- сравнительно-исторический (сравнение в историческом разрезе  многочисленных явлений культурного  комплекса и проникновение в  их сущность);

- биографический (анализ жизненного пути деятеля  культуры для лучшего понимания  его внутреннего мира);

- семиотический  (изучение культуры как знаковой  системы);

- структурно-функциональный (разложение исследуемого объекта  культуры на составные части  и выявление внутренних связей, обусловленности и соотношения  между ними);

- частные  методы конкретных дисциплин  (описание, классификация, наблюдение, интервью, опросы и т.д.);

- моделирования  (создание модели определенного  периода в развитии культуры  для выявления его наиболее  существенных черт);

- интуиция (прозрение, озарение).

 

 

 

 

 

 

2. Этапы становления и развития  культурологического знания

 

Культурология - наука, формирующаяся на стыке социального  и гуманитарного знания исследующая  феномен человеческой культуры. Хотя культура стала предметом познания с момента возникновения философии, оформление культурологии в особую научную дисциплину произошло лишь на рубеже XIX - XX веков.

Уже философы античности ставили вопрос о специфике  человеческого бытия, определяли культуру, как вторую природу, фиксировали  наличие различных традиций, обрядов, верований. Вплотную подошли к формированию теории и истории культуры гуманисты  возрождения, которые обратились к  изучению историко-культурного идеала своей эпохи - "золотого" века античности. Именно тогда, благодаря истории  изучения языка, искусства, науки, права, вырабатывается ряд понятий и  идей, которые затем включаются в  понятийный и методологический аппарат  теории и истории культуры (идея исторической эпохи, как сложного, взаимосвязанного целого, понятие "исторический контекст" и вытекающие из него методологические требования учёта условий, места  и времени происходившего события; это также и осознание многоликости и разнообразия историко-культурного  процесса, постановка проблематики рассмотрения предмета истории).

С XVIII века философы и историки начинают обращать внимание на культуру как на специфический  предмет изучения. Это связано  с именами таких мыслителей как  Дж. Вико (1668-1744), И.Г. Гердера (1744-1803), Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831) и других. Просветители XVIII века, унаследовав от гуманитариев Возрождения их достижения, сделали важный шаг вперёд, к формированию культурологической мысли. Их оригинальным вкладом явилась выработка идеи "бесконечного и неуклонного прогресса человеческого рода" (Гердер). Просветительское движение широко стало применять понятие "культура", в связи появлением особой дисциплины внутри философии "философии истории". Вольтер понимал под этим термином универсальное обозрение человеческой культуры.

Характерной чертой теории единства и разнообразия культурно-исторического процесса является признание множества разных видов и форм культуры, расположенных  в определённой последовательности и образующих в совокупности единую линию в духовной эволюции человека. Эта концепция выражалась преимущественно  в рамках немецкой школы (Гердер, Гегель, Вильгельм Гумбольдт, Маркс и  Энгельс, Карл Ясперс).

Теория  культурного полицентризма. Данные концепции базируются на представлении  об историческом круговороте - общество в целом, или отдельные его  сферы движутся по замкнутому кругу. В XIX веке возникла теория культурного  полицентризма: каждая культура возникает, развивается и погибает; единой общечеловеческой культуры нет, отсутствует преемственность между предыдущей и последующей культурой. У ряда мыслителей XIX-XX вв. эта идея сочетается с положением об абсолютной замкнутости и непроницаемости различных культур.

В середине XIX века русский историк славянофил Станислав Данилевский создаёт новую историю культуры. Он различал десять культурно-исторических типов (Индийский, Китайский, Египетский, Древнесеметический, Еврейский, Иранский, Греческий, Римский, Аравийский (Новосеметический), Германо-Романский (Европейский), два Американских типа - Мексиканский и Перуанский, погибшие насильственной смертью.

Данные  типы вытеснили и сменили друг друга в истории. Для каждого  характерны лингвистическая общность и почти все они исчерпали  свои творческие возможности. Данилевский  пишет: подобно живым организмам, типы в истории находятся в  непрерывной борьбе друг с другом, проходя в развитии стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Данилевский  поддерживал идею обособленных, локальных  исторических типов. Взаимодействие между  культурами он описывает сельскохозяйственными  терминами: прополка, прививка, почвенные  удобрения. Всегда можно найти ряд  агрессивных типов, таков Западно-Европейский  по отношению к славянским.

Качественно новым, перспективным, с точки зрения истории, Данилевский считал славянский тип, наиболее выраженный в Русской культуре. Свою концепцию Данилевский изложил в серии статей, вышедших сборником в 1869 году - "Россия и Европа".

На западе, эта концепция, получила известность  благодаря Освальду Шпенглеру, который  также опирался на идею локального существования культур (1918 год "Закат  Европы"). Шпенглер показывает, что история - это совокупность независимых друг от друга культур; каждой культуре соответствует свой тип человека и своя судьба. Какими-либо причинами характер культур объяснить невозможно. Культуры рождаются, утверждают свою творческую мощь, после чего умирают, превращаясь в цивилизации. Шпенглер насчитывает восемь культур: Индийская, Китайская, Вавилонская, Египетская, Греко-Римская, Византийско-Арабская, Западно-Европейская, Майя. Западная культура - "Фаустовская" - умирает и своё место в исторической последовательности должна занять новая - Русско-Сибирская. Анализируя переход от культуры к цивилизации Шпенглер утверждает, что это переход от творческого созидания к окостенению, механической работе. Для Греко-Римской культуры, это была эпоха Эллинизма; для Западной Европы - XIX век, с которого начинается его деградация. цивилизация, как противоположность культуре, сравнивается Шпенглером с "мёртвой протяжённостью", "бездушным интеллектом", поэтому люди XX века должны избавиться от культурных претензий и заниматься голым "техницизмом" и "интеллектуализмом".

Подобный  пессимизм был обусловлен кризисом в Германии, душевной депрессией и  моральным упадком, охватившим Европу начала XX века, в результате Первой Мировой войны.

Арнольд Тойнби (1889-1975, англ. историк и социолог) под влиянием Шпенглера попытался переосмыслить всё общественное развитие человечества ("Исследование истории", 1934-1961). Он показывает, что история человечества - совокупность отдельных несвязанных и связанных между собой цивилизаций. Каждая проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой. Движущее начало цивилизации - "творческое меньшинство", которое ведёт за собой "инертное большинство". Специфика цивилизации определяется своеобразием "исторических вызовов" и ответов на них "меньшинства". Иногда "меньшинство" не в состоянии решить очередную социально-историческую проблему и навязывает свою власть силой, а не авторитетом, становясь господствующим меньшинством - наступает надлом, возникает классовая борьба, приводящая к гибели. Анализируя преемственные цивилизации, Тойнби приходит к выводу, что средством связи выступает религия, оказываясь одной из самых серьёзных проблем человечества.