Культурология как наука

Третью группу методов  образуют методы, которыми чаще всего, по преимуществу, пользуется культурология. Следует сразу отметить, что вопрос о выделении специфических методов  культурологии не решен. Часто то или иное предлагаемое решение зависит  от склонностей автора, от тех задач, которые он ставит в своём решении, от открытий в других областях гуманитарного  знания и их заимствований в культурологии. В данном учебнике мы не претендуем на полное выявление всех методов, которыми пользуется культурология, но стремимся  решить более ограниченный круг задач. Поэтому укажем на такие приемы, как сравнительно-сопоставительный метод анализа, что позволяет  нам выделить общее в развитии различных культур, повторяющееся, устойчивое, непрерывное, а также  специфическое, уникальное, неповторимое, что характеризует культуру любого народа. В нашем изложении материала  будет широко применяться инновационный  метод исследования, позволяющий  сосредоточить внимание на достижениях, открытиях, памятниках культуры разных обществ, указать на вклад тех  или иных деятелей культуры; изобретателей  и учёных, писателей и художников, пророков и политиков, создателей новых  культурных форм. 

В данном учебнике будет  широко применяться аксиологический  метод, позволяющий представить  те или иные культурные формы как  определённые ценности, которые создаются  творцами культуры, сохраняются, придают  смысл человеческим устремлениям. Особую группу методов составят приемы исследования и изложения материала, связанные  с диахронным и синхронным анализом культурных форм. При диахронном анализе  культура предстает как последовательно  развивающаяся во времени и пространстве форма человеческих отношений, имеющая  границы, этапы своего существования: становления, вызревания, упадка. Синхронный метод анализа позволяет сопоставлять различные во времени культуры как  находящиеся в одном культурном пространстве. Выделенные методы изложения  материала учебника не представляют из себя чего-то абсолютно обособленного, но тесно связаны между собой, переходят один в другой, создают  условия для гармоничного и сжатого  представления материала. Соответственно, при раскрытии тем учебника внимание читателей будет сосредоточено  на ряде взаимосвязанных опросов: 

1. Условия возникновения  и развития культуры. 

2. Характерные черты,  особенности культуры того или  иного народа. 

3. Достижения, открытия, изобретения, ценности культуры  того или иного периода.

1.3. Закономерности  развития культуры 

Наука, собственно говоря, приобретает зрелую форму, когда  углубляется в понимании своего предмета до уровня закона. Открытие закона - вершина, предел мечтаний любого учёного. 

Закон - это объективная, необходимая, повторяющаяся, существенная связь между явлениями. 

Закон - это прежде всего объективная связь. Это  означает, что она присуща самой  действительности, которая развивается  по своим, независимым от сознания, правилам, и более того, требует, чтобы наше сознание отражало, учитывало  в познании эти тенденции. 

Закон - это и необходимая, а не случайная связь. Эта связь  возникает с неизбежностью при  наличии соответствующих условий  независимо от наших желаний, воли, от того, познали мы эти условия  или нет. 

Закон - это и повторяющаяся  связь. Она повторяется вновь  и вновь, как только возникнут  условия для её действия. 

Закон - это не любая  связь, а существенная, между сущностями, на уровне сущностей. В этом плане  закон не обнаруживает себя явно, открыто  в явлении, но требует соответствующего понимания, осмысления, формулировки, освобождающей его от вторичных, несущественных признаков. 

Культурология, также  как и любая другая наука, стремится  к выявлению законов. Чаще всего  она имеет дело с закономерностями. Закономерности - это явления, характеризующиеся  действием группы законов, каждый из которых требует ещё своего открытия, или не до конца познанные законы. 

Среди многообразных  закономерностей, которые характеризуют  культуру и которые стремится  открыть культурология, мы можем  выделить определенную их систему. Эту  систему образует ряд закономерностей: 

1. Общесоциологические.  Они связаны с тем, что культура  есть общественное, а не природное  явление. Более того, культура  есть часть общества, имеющая  свои собственные, отличные от  целого общества, закономерности. 

2. Общеформационные. Эти закономерности связывают  культуру с определённой формой  общественной жизни, придающей  ей специфику как форме общества, определяемой содержанием общественной  жизни. 

3. Конкретно-формационные. Эти закономерности определяются  законами действия конкретной  общественно-экономической формации - рабовладельческой, феодальной, капиталистической  и др. Культура рабовладельческой  формы общества в чем-то отличается  от культуры феодализма. Например, при феодализме устанавливается  определенная иерархия в системе  ценностей, отражающая иерархию  феодальной собственности. При  рабовладении система ценностей  строится иначе, по линии свободный  - раб. 

4. Цивилизационные  закономерности в развитии культуры. Они связаны с действием закона  общественного разделения труда.  В соответствии с формами, которые  принимает этот закон в жизни  общества, выделяется ряд культур: "дикости", "варварства", "цивилизации". 

5. Закономерности  развития отдельных сфер культуры (материальной, духовной) и видов  культуры (экономическая, политическая, философская, религиозная и др.). Таким образом, мы выделили пять групп закономерностей, которые влияют на культуру, придавая ей объективное, повторяющееся, необходимое, существенное содержание. 

Рассмотрим их подробнее.

1.3.1. Общесоциологические  законы культуры 

Они связаны с  тем обстоятельством, что культура - это общественное, и только общественное, явление. Природа не создаёт культуры. И в этом плане культура отличается от природы, противостоит ей. Озеро, лес, насекомое, цветок - какими бы прекрасными  они не выглядели в наших глазах - не являются, сами по себе, культурными  формами. Не человек их создал, произвел, вывел, они - произведения природы. Но человек  может их преобразовать, превратить в культурные формы. Человек культивирует бактерии, например, появляются культурные штаммы кисломолочных бактерий, в  результате чего мы пьем простоквашу, ацидофилин и другие продукты нашей  культуры. Те растения, которые человек  выращивает, являются продуктами тысячелетних усилий поколений людей. Все чаще мы гуляем не в "диком", "первозданном" лесу, а в пригородном парке. После  купания в соленом море мы обмываемся в душе пресной, хлорированной или  иным образом очищенной водой. Таким  образом, человек все больше отделяется от природы, окружая себя культурными  формами, окультуренной природой, природой, преобразованной по законам культуры, общества.  

Но культура - часть  общества. Ведь общество производит то, что наиболее полно отвечает потребностям человека, его интересам, целям, идеалам. Но в обществе создаются и такие  формы, которые в силу ряда обстоятельств  не удовлетворяют человека, рассматриваются  им как побочный продукт, брак, отходы, издержки, пережитки, анормальные, асоциальные, деструктивные явления, иным словом, некультурные формы. Таким образом, человек, общество, производят культуру и "не культуру". Что лежит в  основе такого деления общества? Если мы на данном уровне анализа абстрагируемся, отвлечемся от соответствующих общественных форм, то обнаружим, что наиболее глубокой характеристикой культуры, как социального  явления, является её понимание, как  определённой общественной производительной силы - материальной и духовной, вещественной и личностной, объективной и субъективной. Например, материал, из которого создаются  артефакты (искусственно созданные  предметы) культуры, играет определенную роль в её развитии. Мы можем отметить, что тот или иной материал играет разную роль в культуре общества. Эта  роль не остаётся неизменной. Например, в начале человеческой культуры огромнейшую  роль играет камень, на смену ему  приходит бронза, железо. Но и они  уступают своё место вновь открытым и используемым человеком материалам: композитам, пластмассам и др. Мы можем отметить, что количество используемых в культуре материалов растет. Ни один из них не выпадает из поля культуры, хотя его значение, распространение  может и сокращаться. Далее, значительнейшую  роль в развитии культуры играет отношение  к природе. Независимо от формы общества, мы можем говорить о существовании  культуры присвоения, культуры производства. Внутри культуры производства мы выделяем культуру производства продуктов питания (сельскохозяйственную, аграрную культуру) и культуру индустриальную (промышленную). В свою очередь, им на смену приходит постиндустриальная культура.

1.3.2. Общеформационные  закономерности 

В зависимости от характера и уровня развития производительных сил общества, находятся и формы  отношений между людьми, прежде всего, материальные, экономические, производственные отношения. Обычно выделяют 5 типов  производственных отношений, которые  и образуют соответствующие формы  общества, или формации, чаще всего  называют первобытную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и  коммунистическую формации. Соответственно, мы выделяем и 5 форм культуры с соответствующими закономерными связями. Для всех предшествующих формаций характерна определенная закономерность: они возникают, достигают  зрелости и умирают. На смену одним  формациям приходят другие, и цикл повторяется. Но такая же цикличность  присуща и культурным формам. Это  свидетельствует о том, что в  основе этого движения лежит развитие и разрешение противоречий в самом  способе производства. Мы можем здесь  отметить такие закономерности, как  возникновение новой культурной формы ещё в недрах старой формации, борьбу новой и старой формационных культурных форм, соответствие наивысшего развития культуры периоду наибольшего  соответствия в развитии производительных сил и производственных отношений (то есть наиболее высокой степени  развития способа производства отвечает и наиболее зрелая форма культуры). Но при формационном анализе культурных форм следует помнить об их относительной  самостоятельности в развитии, а  также способности влиять на породивший их способ производства. Это приводит к тому, что культурная форма может  ещё продолжать развиваться и  распространяться в обществе, хотя экономические условия, её породившие, начали клониться к упадку. 

Фаза кризиса культуры связана с нарастанием её многообразия. Здесь многообразие выступает в  виде поиска выхода из кризиса и  утверждения новой культуры.

1.3.3. Конкретно-формационные  закономерности развития культуры 

Они связаны со спецификой, непохожестью формаций друг на друга. Степень этой непохожести может  быть различна. Например, среди 5 формаций мы можем выделить три их типа: 

1. Первичная формация, первобытнообщинная (или примитивно-коммунистическая). 

2. Вторичная формация, куда входят рабовладельческая,  феодальная, буржуазная формы общества. Для них общим является то  обстоятельство, что все они развивают  свою культуру за счёт эксплуатации  работников, лишенных собственности.  Они основаны на классовом  делении общества и культуры, их культура делится на культуру  господ и культуру угнетенных  классов и т. д. Вторичная  формация является отрицанием  культуры первичной формы общества. 

3. Третичная формация  является отрицанием культуры  вторичной. Здесь в области  культуры проявляет себя диалектический  закон отрицания отрицания, в  соответствии с действием которого  на более высокой фазе повторяются  существенные моменты предыдущей  ступени. Так, культура третичной  формации, отрицая эксплуататорский  характер вторичной культуры, должна  будет воспроизвести социальную  однородность общества, свободу  и равенство, справедливость в  культурных формах. Если общеформационные  и общесоциологические закономерности  культуры подчеркивают её непрерывный  характер, обращают внимание на  общие черты культуры разных  формаций, то конкретно-формационные  закономерности выявляют уникальность, непохожесть, неповторимость культур,  их отличие друг от друга.

1.3.4. Цивилизационные  закономерности культуры 

Мы живем в обществе, где каждый из нас занимается каким-то, по преимуществу одним, видом деятельности, а значит, воспроизводит себя как  односторонне развитого, частичного индивида. Для того, чтобы преодолеть свою неразвитость, общество вынуждено культивировать какие-то дополнительные виды деятельности, закреплять за ними людей и осуществлять обмен деятельностями, услугами, продуктами между разными людьми. Иными словами, современная культура основана на действии закона общественного разделения труда. Это приводит к тому, что и культура делится, она разделена на две  сферы, относительно обособленные, закрепленные за своими областями. Это области  материальной и духовной культур. Далее, каждая из областей в свою очередь  разделяется на более дифференцированные сферы: например, духовная культура делится  на политическую, философскую, художественную, религиозную и другие области. Каждая из областей делится в свою очередь  на более дробные сферы культуры. Таким образом, к цивилизационным  закономерностям культуры относятся: 

Разделение культуры на относительно независимые области. 

Специализация работников культуры за конкретными видами деятельности. 

Закрепление работников за этими видами деятельности с помощью  экономических, политических, правовых мер. 

Вынужденный обмен  духовных и материальных продуктов  между работниками культуры. 

Односторонность, частичность  развития и, как необходимая мера его преодоления, развитие компенсаторных, дополнительных форм культуры и их освоение населением.