Культура исламского мира

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 08 Декабря 2011 в 14:56, курсовая работа

Краткое описание

Культуру Востока невозможно рассматривать, не затронув такую тему, как
религия. Современный Ислам - вторая по численности последователей (после
христианства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая
численность мусульман на земном шаре достигает 900 миллионов человек (около
90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет в

Содержимое работы - 1 файл

Новосибирский государственный.doc

— 222.00 Кб (Скачать файл)

первую очередь  с проблемой освоения  научно-технических  достижений  Запада.

Сторонники  реформаторского  направления  высказывались  за  модернизацию  в

установлении  Ислама, тормозивших процесс  внедрения  достижений  Запада.  Им

противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение норм  и  ценностей

раннего  Ислама,  противясь  нововведениям  западного  образца.    По   мере

развития национального  самосознания и национально-освободительного  движения

все  более  отчетливо  стала  проявляться  политизация   Ислама   (хотя   на

протяжении  всей  истории  Ислам  никогда  не  был  оторван  от   политики),

выражавшаяся  в  широком  использовании  исламских  лозунгов  в  политической

борьбе.  Религиозно-политические  движения,  возникавшие  в  шиитской  среде

(например, бабизм), вели к отпочкованию “сектантских”   общин,  в  суннитском

же Исламе они  в большинстве своем не  сопровождались  пересмотром  положений

догматики. Антиколониальные выступления нередко сопровождались обращением  к

мессианским идеям,  объявлением их  лидеров махди.  Для рассматриваемого

периода  характерна  также  активизация  участия   в   политической   борьбе

суфийских  братств;  на  базе  некоторых  из  них  возникают  мощные   новые

исламские  религиозно-политические   движения,   как,   например,   движение

сануситов  в  Северной  Африке.   С   братством   кадирийа   тесно   связано

антиколониальное  движение в Алжире в  середине  XIX  века  под  руководством

‘Абд ал-Кадира, принявшего титул аимр ал-му’минин.  В конце XIX и,  особенно

в начале XX века,  большой размах по всему мусульманскому  миру  приобретает

движение за реформацию Ислама,  представители  которого  вступают  в  острую

палемику и  с мусульманскими традиционалистами, и  со  сторонниками  светских

концепций общественного развития.  Одновременно  начинает  складываться  и

международное  исламское  движение,  основанное   на   концепции   исламской

солидарности: в 1926 году была создана  первая  международная  мусульманская

организация Всемирный  исламский конгресс (Му’тамар ал-‘алам ал-ислами).

   Качественно  новый этап в  истории   Ислама  -  вторая  половина  XX  века.

Освобождение  мусульманских народов  от  колониальной  зависимости,  создание

мировой    системы    социализма,    углубление    кризисных    явлений    в

капиталистическом  мире  поставили  принципиально   новые   проблемы   перед

представителями мусульманской общественной  мысли.  Это  отразилось,  прежде

всего, в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора  пути  развития

освободившимися  странами,  в   ходе   которой   появляются   многочисленные

концепции   так   называемого   “третьего   пути”,    отличного    как    от

капиталистического, так и от  социалистического.  Апеллируя  к  традиционным

ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели (как  религиозные,  так

и светские) выдвигают  тезис об исламском пути  развития  как  о  единственно

приемлемом  для  стран  распространения  Ислама.  На  его  основе  создаются

концепции  “исламского  государства”,  “исламского   правления”,   исламской

экономики”,   “исламского   социализма”   и   т.д.,   нередко    существенно

отличающиеся  друг от друга в трактовках тех  или иных  вопросов,  но  имеющие

общую социальную природу - буржуазную либо мелкобуржуазную.

   Концепции  “исламского государства” подразумевают воплощение в современных

условиях традиционной исламской модели политической организации  общества,  в

котором в той  или иной форме сочеталась  светская  и  духовная  власть  (при

признании Аллаха в качестве единственного источника  власти),  осуществлялись

бы принципы справедливого распределения доходов, регулирования  экономики  в

соответствии  с  предписанными  шариата  и  т.д.  В  целом   эти   концепции

представляют  собой  модернизацию  политической  и   социально-экономической

доктрин классического Ислама с учетом специфики развития конкретной  страны.

Мероприятия по их реализации и пропаганде, носящие  название  “исламизации”,

осуществляются  как “сверху” - путем законодательного введения тех  или  иных

норм  (например,  в  Пакистане  -  введение  ‘ушра  и  заката,   исламизация

банковской системы, в Иране - провозглашение “исламского  правления”), так  и

“снизу” - в  результате давления религиозно-политических  организаций,  среди

которых  наибольшую  активность  в  этом  направлении   проявляют   “Братья-

мусульмане”. Под  “исламизацией” подразумевается и  процесс  расширения  числа

последователей  Ислама, происходящий в  ряде  стран  Азии  и  Африки  (прежде

всего  в  регионе  к  югу   от   Сахары),   который   нередко   искусственно

стимулируется активной деятельностью многочисленных миссионерских  исламских

центров, создаваемых  преимущественно на средства нефтедобывающих  государств

Аравии.

   Во многих  странах распространения Ислама  действуют мусульманские  партии,

играющие  нередко  важную  роль  в  политике,  например   Партия   исламской

республики в  Иране, Партия единства и развития  в  Индонезии,  Панмалайская

исламская партия в Малайзии, Джамаат-и-ислами в Индии  и Пакистане.

   В ряде  стран распространены религиозно-политических  организации  (в  том

числе  и  находящиеся  вне  закона,  например  “Братья-мусульмане”,   Партия

исламского освобождения и  др.),  функционируют  многочисленные  религиозные

учебные    заведения    (коранические    школы,    мадраса,    мусульманские

университеты), исламские общества, миссионерские  организации,  коммерческие

предприятия (исламские  банки, страховые компании).

   Продолжает  сохраняться система мусульманского  судопроизводства. Во второй

половине 70-х - начале 80-х годов  делались  попытки  возрождения  некоторых

норм шариата, ранее упраздненных на  практике:  таково,  например,  введение

определенных  мусульманским   правом   телесных   наказаний   за   уголовные

преступления  в Пакистане, Судане (при президенте  Дж.  Нимейри),  аравийских

монархиях.

   В конце  70-х - начале 80-х годов определенную  роль в международных  делах

стали играть международные  мусульманские  организации,  действующие  как  на

правительственном,   так   и   на   неправительственном   уровне.   Наиболее

значительная из них -  Организация исламской конференции (Муназзамат  ал-

му’тамар ал-ислами), созданная в 1969 году и объединяющая 44  афро-азиатских

государства, а  также  Организацию  освобождения  Палестины.   Мусульманские

страны  представлены  в  ней   главами  государств  и  правительств.    Свою

деятельность, направленную  на  осуществление  исламской  солидарности,  ОИК

проводит через  Генеральный секретариат со штаб-квартирой  в  Джидде  и  целый

ряд  специализированных  организаций  (Исламский  банк  развития,  Исламское

агентство новостей, Исламская организация по образованию, науке и  культуре,

Исламский  фонд  развития  и   др.).   Для   деятельности   ОИК   характерна

двойственность  политических   решений:   с   одной   стороны,   выдвигаются

антиимпериалистические лозунги,  принимаются  решения,  направленные  против

международного  империализма  и  сионизма,  с  другой   -   нередко   звучат

антикоммунистические  призывы, получают поддержку реакционные  силы в  странах

распространения.

   Среди   неправительственных   мусульманских   международных   организаций

наибольшую активность проявляют Лига исламского мира (создана  в 1962 году  в

Мекке),  Всемирный  исламский  конгресс,  Всемирная  исламская  организация,

Исламский  совет  Европы  и  др.  Характерно,  что   в   деятельности   этих

организаций реакционные, антикоммунистические  элементы  играют  значительно

большую роль, чем  в деятельности ОИК. Их усилия  направлены  преимущественно

на пропаганду и распространение  Ислама,  организацию  международных  встреч

религиозных деятелей, оказание  помощи  мусульманским  общинам  в  различных

странах. 

3. Ислам как образ жизни

Ислам, по заявлениям его приверженцев, преследует цель сформировать добродетельную личность, здоровую семью и гармоничное  общество.

Личность

 

Каждый мусульманин  обязан постоянно очищаться и  совершенствоваться духовно, нравственно  и физически, стремясь стать безупречным  человеком. Мусульмане должны воздерживаться от поступков, способных развратить и уничтожить личность. Даже в часы, свободные от религиозных обрядов, приверженцам ислама следует избегать всего, что может нанести ущерб душе и телу: дурной (с точки зрения шариата) пищи, напитков или вредных привычек. Абсолютно исключаются из употребления табак, алкоголь и любые наркотики. Запрещены азартные игры.

Семья

 

Семья в исламе — это основной элемент общества. Любые близкие отношения между представителями противоположных полов поощряются лишь в тех случаях, когда брак оформлен законно. Воспитание детей в лоне семьи не только поощряется, но и является обязанностью супругов. Развод, будучи одним из самых богомерзких поступков, тем не менее допускается как последний, неотвратимый выход, если все меры, предпринятые для сохранения распадающейся семьи, не привели к положительному результату. Внебрачные связи однозначно запрещены, более того, за них предусмотрено суровое наказание. Такие связи считаются главным источником полного разложения личности и общества, приводящим к нравственной, физической деградации людей.

Коран, рекомендуя мусульманским мужчинам иметь одну жену, позволяет им брать в жены до четырёх женщин. Мусульмане понимают многоженство как систему защиты: когда разведённая или овдовевшая женщина остается без средств к существованию, законный брак дает ей любовь, опеку и уверенность в будущем. Если у мусульманина несколько жён, он обязан уделять каждой равное внимание, любовь, одинаково обеспечивать их и не выделять особо какую-нибудь из них.

Мораль

 

Нравственные  нормы, предписываемые исламом, весьма многочисленны. Ниже приводится перечень некоторых норм нравственности, которые  мусульманину надлежит блюсти:

  • Правдивость (ас-сидк).
  • Надёжность и верность (аль-амана).
  • Искренность (аль-ихлас).
  • Вежливость, корректность и другие правила ведения беседы и спора (адаб аль-хадис).
  • Изгнание злобы, ненависти, зависти и других пороков из сердца (салямат ас-садр).
  • Сила нравственная и физическая (аль-кувва).
  • Терпимость и умение прощать (аль-хильм и ас-сафх).
  • Скромность (аль-хайя).
  • Достоинство и самоуважение (аль-изза).
  • Поиск мудрости и знаний, стремление к самообразованию и интеллектуальному самосовершенствованию (аль-ильм).
  • Желание посвятить всё свое время и свою жизнь добрым делам (аль-хирс аля аль-вакт).
  • Щедрость (аль-джуд валь-карам).
  • Терпение (ас-сабр).
  • Разумное управление своими средствами (аль-иктисад).
  • Общительность, доброе отношение к окружающим (ат-тааруф).
  • Пристрастие к чистоте и красоте (ан-назафа ваттаджммуль).
  • Отвращение к злу и греху (таджаннуб аль-аатам валь шубухат).

Информация о работе Культура исламского мира