Культура исламского мира

христианский  боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной  жизни

и будущему блаженству, других - к беззакониям и загробным  мучениям.  Тем  не

менее в Коране, как и в Евангелии,  бог  многократно  именуется  милостивым,

прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха - это

его могущество и величие. Поэтому  наиважнейшее  догматическое  и  моральное

предписание в  Коране -  это  требование  полной,  безоговорочной  покорности

человека воле Аллаха.

   Ислам   является   очень   широкой   по   охвату   системой   социального

регулирования. Почти все стороны  жизни  мусульманина  считаются  религиозно

значимыми.

   Мужчина  становится мусульманином  после   того,  как  над  ним   в  раннем

возрасте  совершается  обряд  обрезания.  Заключение  брака  совершается   в

присутствии духовных лиц, ими фиксируется и закрепляется  чтением  священных

текстов Корана. Развод для  мужчины  мусульманина  относительно  прост,  для

женщины осложнен,  но  тоже  возможен.  Ислам  разрешает  мужчине  иметь  до

четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошо содержать. В  настоящее

время  на  практике  многоженство  встречается  относительно  редко,   а   в

некоторых мусульманских  странах оно несколько ограничено  законодательством.

Похоронный обряд  также предполагает чтение определенных сур Корана.  Хоронят

обычно в день кончины; тело кладут в могилу завернутым в саван,  без  гроба,

головой к Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все мертвые  в  День

Суда воскреснут, чтобы предстать перед Аллахом  и ответить  за  свои  дела  и

намерения.

   Мужчины  - мусульмане должны ходить с  покрытой головой. Для этого   служат

разные шапочки  типа тюбетейки, а также различные  виды чалмы –  шарфа,  особо

повязанного вокруг головы. Женщины должны закрывать  лицо и тело от  взглядов

посторонних мужчин. Традиционная одежда  мусульман  широкая  и  удобная  для

носки в тех  странах, в основном  южных,  где  живет  большинство  мусульман.

Обычным атрибутом  благочестивого мусульманина являются четки из  99  или  33

бусин,  служащие  для  счета  славословий  Аллаху.  В  исламе   многократное

восхваление Аллаха и  повторение  его  девяносто  девяти  "прекрасных  имен"

считается благочестивой  обязанностью.

   Этика  ислама довольно  элементарна.  Предписывается  быть  справедливым,

воздавать за добро  добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным  и  т.

п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие  от  христианства,

нет.

   В   семейной  морали  и  во  взгляде   ислама  на  взаимоотношения   полов

отразились понятия  патриархально-родового  уклада.  Женщина  —  подчиненное

существо, созданное  Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с  тем  в  Коране

признаются человеческие и гражданские  права  женщины:  осуждается  излишняя

жестокость мужа  в  отношении  к  жене,  оговариваются  имущественные  права

женщины —  право  на  приданое,  на  наследство.  Коран  несколько  облегчил

положение женщины  по сравнению с патриархальным обычным  правом арабов.

   В   социальных  принципах  раннего   ислама   нашел   отражение   тот   же

патриархально-родовой  уклад.  Все  мусульмане   равны   перед   богом,   но

имущественные  различия,  богатство  и  бедность   признаются   естественным

фактом, установленным  самим Аллахом.  Обязательный  налог  в  пользу  бедных

призван  как  будто  смягчать  имущественные  противоречия;  однако  частная

собственность  защищается  Кораном.  Торговая  прибыль  объявляется   вполне

законной, ростовщичество же осуждается: “Аллах разрешил торговлю и  запретил

рост” (2: 276), что, по-видимому, является  результатом  компромисса   между

интересами торгового  класса и массы земледельцев  и  кочевников,  страдавших

от ростовщичества и кабалы. Закабаление за долги  запрещено.

   Окидывая  общим взглядом догматику, обрядность, этику раннего ислама,  мы

без труда видим, что в основе  этой  идеологии  лежит  иудейско-христианское

мировоззрение, но приспособленное к более примитивному общественному  укладу

— к разлагавшемуся  родоплеменному  быту  арабов.  Идеология  арабов  проще,

грубее, понятнее для широкой  массы  верующих,  особенно  для  кочевников  и

земледельцев  Азии; предписания его несложны и  вполне выполнимы.

   Эти-то  особенности  мусульманства,  порожденные  самими  условиями   его

возникновения, облегчили его распространение  среди арабов. Хотя и в  борьбе,

преодолевая   сопротивление   родоплеменной   аристократии,    склонной    к

сепаратизму восстание  племен Аравии после смерти Мухаммеда,  ислам  довольно

скоро  одержал  среди  арабов  полную  победу.   Новая   религия   указывала

воинственным  бедуинам простой  и ясный путь  к обогащению,  к выходу  из

кризиса: завоевание новых земель.

   Преемники  Мухаммеда  —  халифы  Абу-Бекр,  Омар,  Осман  —  завоевали   в

короткое время  соседние, а потом и более отдаленные  страны  Средиземноморья

и Передней Азии. Завоевания совершались под знаменем ислама —  под  “зеленым

знаменем пророка”. В покоренных  арабами  странах  повинности  крестьянского

населения были значительно облегчены, особенно для  тех, кто принимал  ислам;

и это содействовало  переходу широких масс населения  разных  национальностей

в новую религию. Ислам, зародившись как национальная религия  арабов,  скоро

стал превращаться в наднациональную, “мировую” религию.  Уже  в  VII-IX  вв.

ислам сделался  господствующей  и  почти  единственной  религией  в  странах

халифата, охватившего  огромные пространства — от Испании  до Средней  Азии  и

границ Индии. В XI-XVIII вв. он широко  распространился  в  Северной  Индии,

опять-таки путем  завоеваний. В Индонезии  ислам  получил  распространение  в

XIV-XVI вв. , главным образом через арабских и  индийских  купцов,  и  почти

начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова  Бали). В  XIV  веке  ислам

проник также  к  кыпчакам  в  Золотую  Орду,  к  булгарам  и  другим  народам

Причерноморья, несколько позже — к  народам  Северного Кавказа и Западной

Сибири. 
 
 
 

“Аллах разрешил торговлю и  запретил рост” (2: 276)

   Хотя  ислам в какой-то степени   и  сплачивал  людей  на  основе  общности

религии, но национальные противоречия в странах ислама  отнюдь  не  исчезли,

напротив, они постепенно все  обострялись.  Это  нашло  отражение  в  разных

течениях в  мусульманской религии, в расколах и сектах.

   Характерная  особенность мусульманской религии  состоит  в  том,  что   она

энергично вмешивается  во все стороны  жизни  людей.  И  личная,  и семейная

жизнь верующих мусульман,  и  вся  общественная  жизнь,  политика,  правовые

отношения, суд, культурный уклад — все это  должно  быть  подчинено  целиком

религиозным законам. В прежние времена в мусульманских  странах  имело  место

полное сращивание государственной  и  церковной  власти:  глава  государства

(халиф, падишах)  считался преемником пророка,  высшее духовенство  составляло

штат его  советников,  суд  находился  целиком  в  руках  духовных   лиц.  И

уголовное, и  гражданское право было построено всецело на религиозном  законе

— шариате. Следили  за выполнением норм шариата и  толковали их  мусульманские

богословы.

   Поэтому   и  мусульманское  духовенство   выполняло  и  выполняет   больше

светские, чем  чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,—  это,

собственно, учитель  в церковной школе. Кади —  это  судья,  знаток  шариата.

Муфтий —  более высокий духовный чин —  главный авторитет в вопросах  шариата.

Улем — ученый богослов, преподаватель  в  высшей  религиозной  школе;  совет

улемов  давал  свои  заключения  по  вопросам  религии  и  права.  Во  главе

мусульманского  духовенства  в  отдельных  странах  стоял  шейх-уль-ислам  —

видный  богослов,  он  же  советник  государя.   Даваемые   шейх-уль-исламом

разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или  политики,  права

считались непререкаемым  законом.

   Обучение  молодежи  в  мусульманских   странах  прежде  было  тоже  чисто

религиозным. Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях. Высшие  школы  —

медресе — представляли собой своего рода духовные академии. В  них  студенты

изучали Коран  и прочую религиозную литературу,  богословские  вопросы.  Язык

преподавания, язык  церковной  литературы  был  арабский.  Кстати,  арабская

система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она  для

них и мало приспособлена.

   Мусульманская   церковь  в  станах   ислама   была   обычно   и   крупной

экономической силой. Согласно шариату, церковь может  владеть  имуществом,  и

это имущество  считается неотчуждаемым (вакф, множественное число  —  вакуф).

Вакуфные земли  состояли из пожалований от халифов (в эпоху  завоеваний),  из

пожертвований и пр.  Они были очень  велики:  например,  в  странах  Средней

Азии до половины всех  обрабатываемых  земель  принадлежало  церкви,  и  они

приносили  огромные  доходы;  за  счет   вакуфных   имуществ   и   кормилось

многочисленное  духовенство.

   Хотя  правоверный ислам  не  идет  ни  на  какие  компромиссы   с  другими

религиями  (в  отличие,  например,  от  буддизма),  но  в  народных   массах

мусульманские   верования   очень   часто    переплетаются    с    древними,

домусульманскими.  Почти  повсеместно,  особенно  в  слаборазвитых  странах,

распространен  культ   местных   святых.   Мусульманские   святые   зачастую

оказываются не чем иным,  как  древними  местными  божествами-покровителями,

которым даны мусульманские  имена.  Во  многих  местах,  особенно  в  Средней

Азии, культ святых связан с культом мазаров —  якобы гробниц этих  святых,  а