Культура исламского мира

на самом деле древних местных святилищ. Более того,  в последнее время в

исламе обнаружено (особенно у народов Средней Азии) целый пласт влившихся  в

него, но  глубоко  архаичных  верований  и  обрядов,  относящихся  к  культу

земледельческих божеств плодородия, к родовому культу предков, к  шаманизму.

Повсюду в  среде  мусульман  распространена  также  вера  в  магию,  ношение

амулетов (часто  с  текстом  из  Корана).  Многие  муллы  выполняют  функции

заклинателей, знахарей.

   Интересно   отметить,  что  в   многовековых   столкновениях   ислама   с

христианством (точно так же, как с маздеизмом  и  другими  религиями)  ислам

почти всегда выходил  победителем. В большинстве стран  Средиземноморья,  где

сейчас  господствует  ислам,  он   вытеснил   преобладавшее   здесь   прежде

христианство (Северная  Африка,  Египет,  Сирия,  Малая  Азия).  На  Кавказе

большинство народов  до распространения ислама  придерживалось  христианства,

позже многие из  них  были  исламизированы  (черкесы,  кабардинцы,  аджарцы,

часть осетин и  абхазов). На Балканском полуострове  в  ислам  обращены  были

некоторые группы болгар,  македонцев,  боснийцев,  албанцев,  бывших  прежде

христианами.    Обратных    случаев    массового    обращения    какого-либо

мусульманского  народа  в  христианство  история   не   знает.   Правда,   с

Пиренейского  полуострова  (Испания,  Португалия)  мусульмане  в  результате

христианской  Реконкисты (XII-XV вв.) были  вытеснены,  но  это произошло в

результате  процесса  насильственного  изгнания  исповедующих  ислам,  а  не

идейной победы одной религии над другой.

   Почему  же религия Мухаммеда  так   часто  одерживала  верх  над   религией

Христа?  Видимо,  вследствие  большей  простоты,   доступности,   понятности

народным массам, особенно в восточных странах, где  преобладал патриархально-

феодальный быт.

   В последние  десятилетия, после первой мировой  войны, во  многих  странах

произошли буржуазные реформы, ограничившие влияние религии.  Развернувшееся

после второй мировой  войны широкое прогрессивное  демократическое движение  в

странах “третьего  мира”  привлекло  к  еще  более  радикальным  переменам  в

мусульманских  традициях  и  к  их  общему  ослаблению.   Характер   перемен

происходил сообразно  различным социально-политическим условиям.

   Речь  идет  не  только  о  мелких  и  внешних  уступках   мусульманского

духовенства требованиям  времени:  смягчение  или  отмена  старых  запретов,

модернизация культа и пр., но и о  более  глубоких  сдвигах.  В  ряде  стран

проведены  прогрессивные   реформы,   означающие   решительную   перестройку

правовых норм и культурно-бытового  уклада,  конфискацию  церковных  земель,

ограничение сферы  действия  шариата  (не  в  пример  возвращение  к  законам

шариата в Чечне), введение светского школьного и  университетского  обучения.

В частности, особенно радикальные реформы произошли  в  Турции  после  отмены

султаната и  учреждения республики (реформы Кемаля Ататюрка, 1920-е годы).

   Несмотря  на обилие в  исламе  различных   течений,  главными  из  которых

являются суннизм  и шиизм, среди всех мусульман  существует  довольно  стойкое

представление о принадлежности к единой общности людей,  объединенных  общей

верой, общими традициями, общей начальной историей  и  общими  интересами  в

современном мире.

   Для   понимания  исторической  социальной  роли  ислама  важна   проблема

соотношения государства  и духовенства.  В  исламе  нет  и  церкви,  служащей

посредником между человеком и Аллахом, ни  духовного сословия,  обладающего

особой благодатью;  духовная  и  светская  власть  в  исламской  теории,  да

отчасти и на практике - нераздельны.

Лозунг  превращения  религиозной  общности   всех   мусульман   в   единство

политического  порядка  не   раз   выдвигался   и   поддерживался   крупными

мусульманскими  государствами, претендовавшими на особую лидирующую роль. 
 

2.  ИСЛАМ В НОВОЕ  И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ 
 
 

   Полтора  столетия с начала XIX до второй  половины XX века  явились  важным

переломным моментом в эволюции Ислама. Изменения  в  социально-экономических

структурах  стран  Востока,  становление  нового   класса   -   национальной

буржуазии, развитие национально-освободительного  движения,  распространение

идей марксизма - все это  в  совокупности  не  могло  не  повлечь  за  собой

перемены во взглядах на роль Ислама в обществе,  так  и  в  самой  исламской

мотивации новых  религий общественного бытия.

   Процесс  адаптации религиозно-философских  и правовых норм ислама к   новым

историческим  условиям, начавшимся в середине XIX  века  и  продолжающийся  и

поныне,   многие   исследователи    обозначают    термином    “мусульманская

реформация”, хотя  он  принципиально  отличен  от  реформации  христианской.

Отличие заключается, во-первых,  в  том,  что  эти  процессы  происходили  в

различные эпохи, в  различных  конкретно-исторических  условиях.  Во-вторых,

“мусульманская  реформация”  выражалась,  прежде  всего,  в  пересмотре  (или

попытке пересмотра) религиозных мотиваций различных аспектов светской  жизни

и лишь в незначительной мере затрагивала  собственно  богословские  вопросы.

В-третьих, отсутствие в Исламе института церкви и  духовенства,  аналогичных

христианским, наложило весьма существенный отпечаток на  характер  реформ  в

Исламе.

   Существенные  изменения  претерпела  мусульманская   судебная   система,

сложившаяся  в  средневековье,  и  в  определенной  мере  -   сама   система

мусульманского  права:  происходило   постепенное   ограничение   юрисдикции

шариатских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были

окончательно  разграничены сферы  компетенции  шариатских  и  светских  судов

(процесс   этот   начался   значительно   ранее).   Одновременно   с    этим

осуществляется  кодификация  норм  мусульманского  права   (свод   положений

ханафисткого  права - Манджалла - был составлен  в 1869-1876  годах),  в  ряде

стран  вводятся  уголовные  кодексы  и   другие   правовые   документы,   не

предусматриваемые   шариатом.   Определенные   изменения   роли   Ислама   в

общественной  жизни  (хотя  и  весьма  ограниченные)  произошли  в  связи  с

реформами  Мухаммеда  “Али  в  Египте  и  политикой  танзимата  в  Османской

империи.

   Потребности   социально-экономического  развития  ставили   мусульманских

богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления  целого  ряда

традиционных  положений  Ислама.  Однако  этот   процесс   оказался   весьма

болезненным и  затяжным. Это отразилось, в частности, в  полемике  по  поводу

допустимости (или  греховности) создания в мусульманских  странах  банковской

системы. Полемика разворачивалась,  с  одной  стороны,  вокруг  положения  о

взимании ссудного процента (риба’), а  с  другой  -  в  связи  с  шариатским

запретом  на  омертвение  капитала.  Наиболее  ярко  выраженную  форму   она

приобрела в Египте, где муфти  Мухаммед  ‘Абдо  в  1899  году  издал  фатву,

разъяснявшую, что  банковские вклады и взимание с них  процентов  не  являются

ростовщичеством и,  следовательно,  не  относятся  к  категории  осуждаемого

риба’.  Эта  фатва  способствовала  приведению  существовавшей   системы   в

соответствие  с интересами национальной буржуазии.

   Расширение    практики    капиталистического    предпринимательства    в

мусульманских  странах  влекло  за  собой  не  только  пересмотр  шариатских

положений (как  в случае с риба’),  но  и  оживление  некоторых  традиционных

принципов,  имевших  широкое   распространение   в   период   мусульманского

средневековья,   например   мушарака    и    кирад    (принципы    торгового

сотрудничества). С другой стороны, не  редко  новые  по  содержанию  явления

воспринимались  как продолжение и развитие  мусульманской  традиции:  таковы,

например,  коммерческие  объединения,  действовавшие  в   различных   частях

мусульманского  мира  на  религиозно-общинное  основе   (торговые   дома   и

финансовые   предприятия    исма’илитов    ходжа    и    бохра,    меманов),

воспринимавшиеся   как   продолжение   средневековой    традиции    создания

мусульманских  торговых  домов,  но  которые  по  сути   свей,   имели   уже

капиталистический или полукапиталистичекий характер.

   Важнейшую  роль сыграли изменения, происходившие  в  сфере  общественного

сознания. Это  касается, прежде  всего,  процесса  становления  национального

самосознания  и  возникновения  буржуазного  национализма.  В  русле   этого

процесса  получилось  новое  осмысленное  традиционное  положение  Ислама о

единстве  всех  мусульман.  Джамал   ал-дин   ал-Афгани   формулирует   идею

солидарности  мусульман,  вылившуюся  затем  в  концепцию   панисламизма   и

получившую   широкое   распространение   по   всему   мусульманскому   миру.

Параллельно с  панисламизмом, направленным на объединение всех  мусульман  на

конфессиональной   основе,   развивается   и   мусульманский    национализм,

сторонники  которого  выступают  за  обособление  мусульманских   общин   от

представителей     других     конфессий.      Мусульманские      религиозно-

националистические  идеи имели  объективно  двойственный  характер:  с  одной

стороны, они  на  определенном  этапе  способствовали  развитию  национально-

освободительного  движения, с другой - в конечном счете, оказывались  орудием

в руках наиболее реакционных сил. В целом влияние  национализма  ощущалось  в

той или иной мере почти  во  всех  направлениях  мусульманской  общественной

мысли конца XIX начала XX века.

   В этот  период религиозно-обновленческие  процессы в Исламе были связаны в