Экзистенциализм как философское направление. История и основная суть

 Человек, как  субъект решения и выбора не имеет  никакой готовой конституции, он еще должен себя конституировать. С  обычной, психологической точки  зрения этот субъект представляет собой  пустоту, бессодержательность или  «ничто». Он вакуум, страдающий от незаполненности и жаждующий заполнения. Человек несет ответственность за то, из какого источника он утолит эту метафизическую жажду, какому из живущих в нем мотивов отдаст предпочтение. Если человек уступил своим витальным побуждениям, значит, он предпочел, выбрал свой страх боли и смерти, заполнил им ту пустоту, которая предназначалась для большего. В этой подмене -- его экзистенциальная вина. 

 Рациональной  осмотрительности, с одной стороны, и витальной трусости - с другой, противостоит у Сартра мятежное безрассудство, берущее свое начало в непосредственности и аффективной категоричности восприятия. Сцена насилия молниеносно рождает  в нас чувство ненависти. Это  чувство органически непреложно, как зубная боль, тошнота, головокружение. И вместе с тем мы видим, что  оно невыводимо из состояний нашего тела, из витальной организации, требования которой мы можем подавить. Ненависть к насилию выше нас самих: она не только по времени, но и по существу опережает всякое наше размышление, ибо ни рациональные аргументы, ни доводы, на которые нас толкает инстинкт самосохранения, не в состоянии поколебать сознания обязательности действия, основывающегося на этом чувстве. 

 Таким образом, французский экзистенциализм развивает  психологически недоказуемую теорию, согласно которой у человека вообще не бывает непроизвольных действий, а  действия, представляющиеся таковыми, на деле являются лишь лицемерно -- скрытными преднамеренными актами. Отрицая объективность исторического процесса, Сартр считает все социальные действия обусловленными человеческой субъективностью, а человека - полностью ответственным за свои поступки, без скидок на исторические обстоятельства. 

 Экзистенциализм Сартра 

 Экзистенциальная  философия Сартра обнаруживает себя как одно из современных ответвлений  феноменологии Гуссерля, как приложение его метода к "живому сознанию", к субъективно-деятельной стороне того сознания, с каким конкретный индивид, забро-шенный в мир конкретных ситуаций, предпринимает какое-либо действие, вступает в от-ношение с другими людьми и вещами, стремится к чему-либо, принимает житейские ре-шения, участвует в общественной жизни и так далее. Все акты деятельности рассматри-ваются Сартром как элементы определенной феноменологичной структуры и расценива-ются фактически в зависимости от задач личностного самоосуществления индивида. Сартр рассматривает роль "субъективного" (подлинно-личностного) в процессе человече-ской персонализации и исторического творчества. По Сартру, акт специфически челове-ческой деятельности есть акт обозначения, придания смысла (тем моментам ситуации, в которых проглядывает объективность - "другое", "данное"). Предметы лишь знаки инди-видуальных человеческих значений, смысловых образований человеческой субъективно-сти. Вне этого они - просто данность, сырая материя, пассивные и инертные обстоятельст-ва. Придавая им то или иное индивидуально-человеческое значение, смысл, человек фор-мирует себя в качестве так или иначе очерченной индивидуальности. Внешние предметы - здесь просто повод для "решений", "выбора", который должен быть выбором самого себя.

 Поскольку у  Сартра человеческая деятельность - в  той мере, в какой она свободная  и творческая, - лишена корней в содержании объективности, в том числе и  в содержании форм опредмеченной человеческой деятельности (то есть культуры), то содержанием ее оказывается натуралистически взятое содержание природы самого индивида, его уни-кальные биологические зависимости, события и травмы глубокого детства, довлеющие над индивидом, как рок. В этой связи Сартр развивает метод, называемый им экзистенци-альным психоанализом, который призван прояснить облик индивидуальности путем вы-явления тех обстоятельств детства и тех специфических биологических зависимостей, в ответ на которые она себя строит.

 Философская концепция Сартра развивается на основе абсолютного противопос-тавления и взаимоисключения понятий: "объективность" и "субъективность", "необходи-мость" и "свобода". Источник этих противоречий Сартр усматривает не в конкретном со-держании сил социального бытия, а во всеобщих формах этого бытия (вещественные свойства предметов, коллективные и обобществленные формы бытия и сознания людей, индустриализация, техническая оснащенность современной жизни и так далее). Свобода индивида как носителя беспокойной субъективности может быть лишь "разжатием бы-тия", образованием в нем "трещины", "дыры", ничто. Индивида современного общества Сартр понимает как отчужденное существо, возводя это конкретное состояние в метафи-зический статус человеческого существования вообще. Всеобщее значение космического ужаса приобретают у Сартра отчужденные формы человеческого существования, в кото-рых индивидуальность стандартизирована и отрешена от исторической самостоятельно-сти, подчинена массовым, коллективным формам быта, организаций, государства, сти-хийным экономическим силам, привязана к ним также и своим рабским сознанием, где место самостоятельного критического мышления занимают общественно принудительные стандарты и иллюзии, требования общественного мнения и где даже объективный разум науки представляется отделенной от человека и враждебной ему силой. Отчужденный от себя человек, обреченный на неподлинное существование, не в ладу и с вещами природы - они глухи к нему, давят на него своим вязким и солидно-неподвижным присутствием, и среди них может себя чувствовать благополучно устроенным только общество "подон-ков", человек же испытывает "тошноту". В противовес всяким вообще "объективным" и опосредованным вещами отношениям, порождающим индивидуальные производительные силы, Сартр утверждает особые, непосредственные, натуральные и цельные человеческие отношения, от реализации которых зависит подлинное содержание человечности.

 В мифологизирующем утопическом мышлении Сартра все  же на первый план вы-ступает неприятие действительности современного общества и его культуры, выражаю-щее сильную струю современного социального критицизма. Жить в этом обществе, со-гласно Сартру, как живет в нем "довольное собой сознание", можно лишь отказавшись от себя, от личной подлинности, от "решений" и "выбора", переложив последние на чью-либо анонимную ответственность - на государство, нацию, расу, семью, других людей. Но и этот отказ - ответственный акт личности, ибо человек обладает свободой воли.

 Концепция свободы  воли развертывается у Сартра в теории "проекта", согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, "собирает" себя в качестве такового. Поэтому трус, например, ответственен за свою трусость, и "для человека нет алиби". Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что, не будучи чем-то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной субъективности. Он всегда "впереди, позади себя, никогда - сам". Отсюда то выражение, которое Сартр дает общему принципу экзистенциализма: "... существование предшествует сущности..." По сути это означает, что всеобщие, общественно-значимые (культурные) объективации, которые выступают как "сущности", "природа человека", "всеобщие идеа-лы", "ценности" и так далее, являются лишь отложениями, застывшими моментами дея-тельности, с которыми конкретный субъект никогда не совпадает. "Экзистенция" и есть постоянно живой момент деятельности, взятый в виде внутрииндивидуального состояния, субъективно. В более поздней работе "Критика диалектического разума" Сартр формулирует этот принцип как принцип "несводимости бытия к знанию". Но экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из которой человек мог бы развить себя в качестве под-линно самодеятельного субъекта, кроме абсолютной свободы и внутреннего единства "проектирующего я". В этом своем возможном развитии личность одинока и лишена опор. Место активной субъективности в мире, ее онтологическую основу Сартр обознача-ет как "ничто". По мысли Сартра, "... человек, без всякой опоры и помощи, осужден в ка-ждый момент изобретать человека" и тем самым "человек осужден на свободу". Но тогда основой подлинности (аутентичности) могут быть только иррациональные силы человече-ского подполья, подсказки подсознательного, интуиции, безотчетные душевные порывы и рационально не осмысленные решения, неминуемо приводящие к пессимизму или к аг-рессивному своеволию индивида: "История любой жизни есть история поражения". Появ-ляется мотив абсурдности существования: "Абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем". Человек, по Сартру, - бесполезная страсть.

 Все эти темы своей философии Сартр развивает  в виде определенной психологиче-ской диалектики жизни индивида в обществе, схемы которой он переводит также и на язык художественного творчества (для экзистенциализма характерно вообще слияние фи-лософии с формами искусства). По своему содержанию эта философия очень близка к ре-лигиозному переживанию, воспроизводит его морально-психологическую схему и свое-образную логику, но освобожденную от теистического аппарата представлений и ритуа-лов, от бога. Напряженность атмосферы, царящих в романах и философских трактатах Сартра (как и других экзистенциалистов), часто выглядит как выражение эмоции потери бога в отчужденном мире (нечто вроде религии наоборот), а самое ее содержание легко может быть расшифровано в терминах "греха", "бренности существования", "страдания и искупления", болезненно ощущаемой "вины", "ответственности" и так далее. Такое со-членение экзистенциализма и религии связано с общими им элементами социального уто-пизма. Особенно явственными эти элементы стали у Сартра в послевоенные годы. Теория, сформулированная в "Критике диалектического разума", остается экзистенциалистской. В этой работе Сартр уже включает в "проект" материальную обусловленность человеческой деятельности и пытается, исходя отсюда, дать картину общественно-исторического про-цесса как целого. Проект обладает структурой практики. Индивид практически "тотализи-рует" выступающие в поле "проекта" материальные обстоятельства и отношения с други-ми людьми и сам творит историю - в той же мере, в какой она - его. Строение обществен-но-исторического процесса должно быть понято и выведено из цельности индивидуально-го действия, из его логики. Но зависимость индивида в диалектике его проекта от бытия, материальную его обусловленность Сартр понимает как схему отчуждения и продолжает в качестве человеческого рассматривать лишь субъективность индивида и его "отношения внутреннего" с другими людьми. Объективные экономические и социальные структуры выступают в целом как отчужденная надстройка над внутренне-индивидуальными эле-ментами "проекта". Объективно-материальное как таковое оказывается чуждым, "колдов-ским", его элементом, приводящим к иррациональному отклонению всех человеческих намерений и целей. Оно - "античеловеческое". "...Материальность вещи или института есть радикальное отрицание изобретения или творчества..." и "через социальную материю и материальное отрицание как инертное единство человек конституируется в качестве другого, чем человек". Таким образом, исторический процесс рассматривается в плане эк-зистенциалистской антитезы социальных отношений и отношений непосредственно "че-ловеческих", а объективно-социальное бытие введено в структуру индивидуального про-екта в виде мифологической силы. Сумма отношений, складывающихся в этой области, очерченной взаимодействием и борьбой между "человеческим" и "античеловеческим" внутри проекта, и является, по Сартру, источником исторических судеб людей, скрытым двигателем истории. Но это скорее движение судьбы.

 Миропонимание Сартра сформировалось в мире, зашедшем в тупик, абсурдном, где все традиционные ценности рухнули. Первый акт философа должен был, следователь-но, быть отрицанием, отказом, чтобы выбраться из этого хаотического мира без порядка, без цели. Отстраниться от мира, отвергнуть его - это и есть в человеке специфически че-ловеческое: свобода. Сознание - это именно то, что не увязает "в себе", это противопо-ложность "в себе", дыра в бытии, отсутствие, ничто. Это сознание свободы человека есть в то же время сознание одиночества человечества и его ответственности: ничто в "Бытии" не обеспечивает и не гарантирует ценности и возможности успеха действия. Существова-ние - это именно переживаемый опыт субъективности и трансцендентности, свободы и ответственности. Воспроизводя формулу Достоевского "Если бога нет, все позволено", Сартр добавляет: "Это отправная точка экзистенциализма". Этот способ восприятия мира, подкрепленный у Сартра изучением Кьеркегора, Хейдеггера и Гуссерля, нашел выраже-ние прежде всего в его психологических этюдах и романах. Он изучает прежде всего во-ображение, в котором открывается существенный акт сознания: суть его в том, чтобы от-страниться от данного мира "в себе" и оказаться в присутствии того, что отсутствует. "Акт воображения - магический акт: это колдовство, заставляющее появиться вещь, которая желательна". 

 Экзистенциализм Камю 

 Экзистенциализм Камю основан на отчаянии, которое  вызвано не мыслью о мерзо-сти жизни и человека (как у Сартра), а мыслью о величии личности, неспособной найти связь с равнодушным (но прекрасным!) миром.

 Молодому  Камю принадлежит спорный тезис: "Хочешь быть философом - пиши роман". Он хотел, как и Сартр, превратить художественное творчество в полигон  для фи-лософских экспериментов. В их основе первоначально лежит понятие абсурда.

 "Абсурд, рассматриваемый  до сих пор как вывод, взят  в этом эссе в качестве от-правной точки",- пишет он в предисловии к "Мифу о Сизифе" (1941), который отлича-ется прежде всего своим "абсурдным" максимализмом.

 Абсурд возникает  из противоречия между "серьезным", целенаправленным харак-тером человеческой активности и ощущением нулевого значения ее конечного результата (смерть индивида; более того, весьма вероятное уничтожение всего человечества). Такое противоречие при трезвом рассмотрении кажется издевательством над человеком, и в ка-честве ответной реакции приходит мысль о самоубийстве. Вот почему Камю начинает эс-се словами: "Есть только одна действительно серьезная философская проблема: само-убийство".