История общественных движений и политических партий

В 1858 г. И. Огрызко, который, кстати, не имел больших денежных средств, неожиданно для многих приобрел издательство и добился от власти разрешения на издание в Петербурге ежедневной газеты «Слово». В состав редакции, кроме Огрызко, входили бывшие единомышленники (среди них были адноклассники по Минской гимназии и однокурсники по университету) – Владимир Спасович, Эдвард Желиговский, Зигмунт Сераковский, а также старший брат Кастуся Калиновского – Виктор.

Первый номер «Слова» вышел в Петербурге 2 января 1859 г. Центральными в газете были три темы: крестьянский вопрос, образование и международная политика.

На страницах «Слова» постоянно обсуждалась проблема образования народа. В ряде статей она рассматривалась как неотемлемая часть крестьянского вопроса в целом. «Образование крестьян после обеспечения их личной свободой и собственностью, обязано стать главной целью забот власти», - отмечала газета.

«Слово» с первых номеров играло важную роль в духовной жизни Беларуси и Литвы, стало газетой радикальной интеллигенции того времени. Материалы газеты внимательно изучали и цитировали русские революционеры-демократы. В частности, Н. Добролюбов использовал выступления «Слова» в статье «Народное дело», опубликованной в «Современнике» за 1859 г.

Однако газете был отпущен недолгий век. 21 февраля 1859 г. на втором месяце издания она была запрещена. Основанием для этого послужила публикация в ней письма политического эмигранта, известного польского историка Иаахима Лелявеля с замечаниями редакции. Издатель газеты Огрызко был арестован и посажен в Петропавловскую крепость. Один из современников вспоминал, что Н. Некрасов, узнавший про его арест, в узком кругу знакомых предсказал наступление реакции на прогрессивную публицистику в следующей эпиграмме: «Плохо, братцы, беда близко, арестован уж Огрызко».

В неволе издатель «Слова» оставался недолго. Отсидевши месяц в крепости, Огрызко (в защиту которого выступил И. Тургенев, а так же другие видные деятели того времени) вышел на волю и продолжал активную издательскую деятельность, правда, обновить издание «Слова» уже не удалось.

После восстания 14 ноября 1863 года И. Огрызко арестовали. Как одного из организаторов и руководителей восстания в Беларуси, Литве и Польше, ему присудили смертную казнь, которую заменили 20 годами каторги. Умер И. Огрызко в Иркутске в 1890 году.

Развитие капиталистических отношений заставило царскую власть пойти на отмену крепостного права. В 1861 г. была осуществлена крестьянская реформа, по которой крестьяне объявлялись свободными, но вся земля, как и раньше, оставалась в собственности угнетателей. Крестьянам были отданы в пользование только небольшие наделы. Кроме того ж за пользование наделом земли крестьянин как и раньше вынужден был отбывать панщину и платить оброк. Правда, крестьянам позволялось выкупать земли, но сумма выкупа во много раз превышала стоимость земли. Поэтому и после реформы крестьяне оставались угнетенными. В ответ на грабительскую реформу по всей Беларуси начались крестьянские волнения. Борьбу белорусских крестьян против помещиков возглавил известный революционер-демократ Константин (Кастусь) Семенович Калиновский (1838-1864), которому, без сомнения, принадлежит первенство в пантеоне мыслителей и борцов за национальное возрождение белорусов. Именно он обосновал и создал в ХІХ в. наиболее полную и радикальную программу борьбы за политическое, социальное и духовное освобождение белорусского народа.

В 1860 г. К. Калиновский окончил Петербургский университет и в начале 1861 г. вернулся в Беларусь. Возвращение на родину совпало с обнародованием крестьянской реформы, ростом крестьянских выступлений, вызванных ее грабительским характером, обострением политической ситуации в России и Польше. На протяжении 1861 г. К. Калиновский создал в Гродно и Гродненской губернии нелегальную революционную организацию, в которую вошли лучшие представители местной интеллигенции – Ф. Рожанский, И. Милевич, В. Врублевский. Осенью 1861 г. К. Калиновский вошел в состав Комитета движения – виленского центра по подготовке вооруженного восстания на Беларуси и Литве. Летом 1862 г. комитет был переименован в Литовский провинциальный комитет (ЛПК). 3 октября 1862 г. К. Калиновский – его председатель, возглавлял в нем левую революционно-демократичную течение «красных».

В начале января 1863 г. на польском языке вышел первый номер газеты «Choragiew swobody» («Сцяг свабоды»), официального органа ЛПК (известны 3 номера). Первый номер газеты редактировал К. Калиновский. Литовский провинциальный комитет во главе с К. Калиновским взял курс на массовое народное восстание, на активное приобщение крестьян к освободительной борьбе. Когда в ночь на 23 января 1863 г. в Польше разразилось вооруженное восстание, ЛПК принял решение поддержать его. ЛПК объявил себя Временным провинциальным правительством Литвы и Беларуси и призывал население к вооруженной борьбе с самодержавием. К. Калиновский стремился сохранить самостоятельность в руководстве восстанием на Беларуси и в Литве.

Варшавский Центральный национальный комитет (ЦНК), который создался из «белых», принял решение о роспуске ЛПК и создании Исполнительного отдела Литвы во главе с Яковом Гейштаром. К. Калиновский был отстранен от руководства восстанием и в конце марта направлен на должность комиссара Гродненского воеводства. На этой должности он проводил активную деятельность по распространению восстания, включению в него широких народных масс, исполнению на практике земельных декретов, укреплению военной организации повстанческого движения.  Исполнительный отдел Литвы во главе с «белыми», испуганный репрессиями против участников восстания, которые проводил генерал-губернатор Восточно-Западного края М.М. Муравьев, по существу уклонился от руководства восстанием, проявлял пассивность, стремился направить его в неопасное для царизма русло.

В июне 1863 г. К. Калиновский вернулся в Вильнюс и в августе стал во главе восстания. Исполнительный отдел Литвы в час старшинства К. Калиновского называли Белорусско-Литовским красным жондом (правительством). К руководству восстанием К. Калиновский приобщил наиболее последовательных сторонников своей программы – В. Малаховского, Ф. Зенковича, Ц. Далевского, И. Яманта. Из своих сторонников К. Калиновский обновил повстанческую администрацию на местах, которая собирала налоги в пользу новой власти, следила за реализацией в жизнь революционных инструкций и распоряжений. Существовали революционные суды, жандармерия, вооруженные силы.

Однако национально-освободительное движение не могло противостоять царским войскам, посланным на подавление восстания. В неравных боях повстанцы потерпели поражение. Одних участников восстания сослали в Сибирь, других кинули в тюрьмы, третьих повесили. От руки палача погиб и К. Калиновский.

О последних минутах жизни К. Калиновского один из очевидцев писал так: «Было ясное холодное  утро; Калиновский шел на казнь смело; придя на площадь, он встал прямо лицом к виселице и только изредка бросал взгляды в далекую толпу. Когда ему читали конфирмацию, он стал делать замечания; так, например, когда назвали его имя: дворянин Викентий Калиновский, он воскликнул: «У нас нет дворян, все равны!»

В общественно-политических взглядах Калиновского содержится обоснованная критика феодально-эксплуататорских отношений самодержавной России середины ХIX в., обозначен идеал справедливого общественного строя, а так же пути претворения этого идеала.

Политическим идеалом К. Калиновского являлась демократическая республика, соединенная федеративными связями с Польшей. Вместе с тем он разделял идею М. Бакунина и А. Герцена о создании в будущем федерации свободных славянских народов, после того, как они завоюют государственную независимость. Как последовательный борец за интересы бесправных белорусских крестьян, К. Калиновский являлся носителем их стремлений к социальной справедливости и равенству. В новом обществе он мечтал «раздать всю земельную собственность крестьянам». Эта идея в разных вариантах много раз повторялась как и сами Калиновским, так и теми, кто хорошо знал его взгляды. К. Калиновский так рисовал идеал крестьянского равенства и свободы: «Человек свободен, это когда имеет кусок своей земли, за которую ни чиншу ни оброка не платит, ни панщину не служит, - когда платит малые налоги и то не на царские конюшни, псарни, а на потребности целого народа…». Он мечтал о том, чтобы мужики «никогда, никакой, никому…панщины не служили и чтобы на веки веков народ наш был вольный и счастливый». Белорусский революционер мечтал создать в Беларуси и Литве общество «с всеобщим равенством прав».

Иначе говоря, К. Калиновский выступал за решительную отмену в будущем обществе не только классовых, но и национальных, религиозных и других привилегий и ограничений с тем, чтобы сделать главным критерием оценки ценности каждой человеческой личности сознательное исполнение своих обязательств, оценивать человека по его реальным делам и качествам.

Лекция 2

70-е годы ХIХ в. – одна из интереснейших страниц в истории политических движений и партий. Этот период ознаменовался таким своеобразным в истории освободительного движения явлением как «хождение в народ», т.е. массовый поход революционно настроенной интеллигенции в деревню для пропаганды революционных идей среди крестьян. Им было охвачено около сорока губерний, главным образом Поволжья и юга России. Однако народ не понимал желания интеллигентов и выдавал своих просветителей жандармам, и таким образом за 2 года почти все оказались в застенках. В 1875 году оно было подавлено. В 1875-1881 гг. революционные народники стремились создать сильные и хорошо организованные партии, чтобы первоначально (1876-1881 гг. – «Земля и воля») основательно подготовившись, поднять массы на экономические бунты и воспользоваться ими для осуществления экономического переворота; затем (1879-1881 гг. – «Народная воля») осуществить заговор против царизма с целью захвата власти в стране.

Организация «Земля и воля» возникла как итог первого опыта «хождения в народ» в 1876 году в Петербурге. В недрах организации все больше укреплялась группа сторонников активной «городской» политической деятельности в противовес «деревенщикам», сторонникам пропаганды на селе. В конце 1878 – начале 1879 гг. «Земля и воля» принимает решение свернуть работу в деревне, сторонники городской деятельности в марте 1879 года объявили себя Исполнительным комитетом «Земли и воли».

В поисках политической программы и стратегии различные народнические фракции объединял общий лозунг «земля и воля». Означавший комплекс радикальных демократических преобразований, идея создания централизованной партии, стремление превратить политическую революцию в социалистическую; однако для реализации этих устремлений предлагались различные средства: путь длительной пропаганды в народе (Лавров), метод организации массовых крестьянских бунтов (Бакунин), посредством узкого круга профессиональных революционеров (Ткачев).

Между чернопередельцами и народовольцами шла серьезная идейная борьба. Чернопередельцы выступали против увлечения народовольцев терроризмом, указывали, что кинжал революционера – недостаточная опора для создания политической свободы, что социалистическая партия без опоры – штаб без армии; только путем победоносной народной революции можно завершить дело социализма. В этом чернопередельцы продолжили одну из лучших традиций русского демократического движения.

Несмотря на острые споры, чернопередельцы и народовольцы часто сотрудничали между собой. Часть чернопередельцев (Стефанович, Буланов и др.) примкнули к «Народной воле»; другие ведущие  члены «Черного передела» некоторое время сохраняли верность старонародническим традициям; Плеханов отказался от сотрудничества с «Народной волей». В 1883 году он вместе с товарищами по эмиграции Засулич, Дейчем, Аксельродом, Игнатовым организовал группу «Освобождение труда», этим завершился переход видных основателей «Черного передела» на позиции научного социализма.

Народничество как революционная сила, пытавшаяся поднять крестьян на социалистическую революцию, исчерпало себя актом 1 марта 1881 года (Александр П был смертельно ранен). Это не  означает, конечно, чо революционеры-народники после 1 марта сошли с исторической арены, они продолжали еще сражаться, но их борьба слабела и постепенно затухала. Впоследствии некоторые ультрареволюционные мотивы разовьют анархисты и левые эсеры.

В то же время либеральная струя народничества, которая всегда сопутствовала этому движению, растекалась, ширилась и превратилась в главное течение народнического мировоззрения, остававшегося господствующим до середины 90-х годов.

В поисках модели политического устройства, основанного на общественной справедливости, народники развивали мысль об артельной собственности, способной, по их мнению, оградить народ от пролетаризации и одновременно обеспечить технический прогресс, характерный для капиталистического производства. Теория некапиталистического пути развития представляла собой в ту эпоху одну из разновидностей утопического социализма.

В попытках ускорить события родился еще один вариант народнической доктрины. Его положения наиболее полно отражали взгляды Петра Никитича Ткачева (1844-1885),  являвшиеся своеобразной интерпретацией бакунизма на почве российской действительности. Смысл его учения заключался в том, что революции осуществляются революционным меньшинством. Ткачев не разделял общинные утопии большинства народников и не верил в революционные возможности крестьян. «Нельзя, - писал он, - протягивать руки за помощью туда, куда следует протянуть руку помощи». Революция – это захват власти с помощью сильной конспиративной организации, способной деморализовать правительство и овладеть системой управления. В противоположность Бакунину, он признавал политические формы борьбы и активную роль государства в  демократическом переустройстве общества. Новое революционное правительство должно передать землю общинам, а фабрики, заводы, железные дороги, банки – государству. Для достижения этих целей действовать нужно немедленно, решительно, беспощадно подавляя врага.

Идеологи народничества не выходили за рамки буржуазно-демократического мировоззрения своих предшественников. Тем не менее, живя в изменяющихся исторических условиях, в эпоху развития капитализма  в стране, они стремились выработать применительно к ним новую тактику борьбы, дать ответ на выдвинутые жизнью вопросы. Сильной стороной народничества 70-х годов, как отмечал В.И. Ленин, была критика капитализма, но критиковали они его с позиций мелкобуржуазной идеологии, с точки зрения мужика, страдавшего больше не от развития капитализма, а от недостатков его развития. Революционеры того времени понимали исторически прогрессивную роль капитализма, но считали Россию самобытного  исторического развития. Они боялись что капитализм довершит разорение деревни, разрушит общину и тем самым будто бы отдалит победу социализма или даже совсем лишит Россию возможности перехода к нему.

Народнические идеи находили благодатную почву в национальных регионах. При этом образование национальных партий народнической ориентации (Дашнактуцюн в Армении и Польской социалистической партии) определило складывание таковой в общероссийском маштабе. Несколько позже, уже в начале прошлого века, национальные движения эсеровского типа оформляются в Грузии, на Украине и в Беларуси.