Теории происхождения государства и права

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Теории происхождения  государства и права. 

   1) Теологическая  теория                                 

   2) Патриархальная.                                         

   3) Договорная  теория.                                      

   4) Теория насилия.                                            

   5) Психологическая  теория.                            

   6) Расовая  теория.                                             

   7) Органическая  теория.                                  

   8) Материалистическая  теория.                       

Заключение.                                              с.29 

 Примечание.                                             с.30-31 

    Список  используемой литературы.       с.32 
 
 

                              Введение. 

         Изучение процесса происхождения  государства и права имеет  не только

чисто познавательный, академический, но и политико-практический характер.

Оно позволяет глубже понять социальную природу государства  и права, их

особенности и черты, дает возможность проанализировать причины и условия их

возникновения и  развития. Позволяет четче определять все свойственные им

функции - основные направления  их деятельности, точнее установить их место

и роль в жизни  общества и политической системы.

         Среди теоретиков государства  и права никогда не было  раньше и в

настоящее время  нет не только единства, но даже общности взглядов в

отношении процесса происхождения государства и права. При рассмотрении

данного вопроса  никто, как правило, не подвергает сомнению такие, например,

общеизвестные исторические факты, что первыми государственно-правовыми

системами в Древней  Греции, Египте, Риме и других странах  были

рабовладельческие государство и право. Никто не оспаривает того факта, что

на территории нынешней России, Польши, Германии и ряда других стран никогда

не было рабства. Исторически первыми здесь возникали  не рабовладельческие,

а феодальные государство и право.

         Не оспариваются и многие другие  исторические факты, касающиеся

происхождения государства  и права. Однако этого нельзя сказать  обо всех

случаях, когда речь идет о причинах, условиях, природе и характере

происхождения государства  и права. Над единством или  общностью мнений здесь

преобладает разнобой.

         В мире всегда существовало  и существует множество различных  теорий,

объясняющих процесс возникновения и развития государства и права. Это

вполне естественно  и понятно, ибо каждая из них отражает или различные

взгляды и суждения различных групп, слоев, наций и  других социальных

общностей на данный процесс. Или - взгляды и суждения одной и той же

социальной общности на разные аспекты данного процесса возникновения и

развития государства  и права. 
 
 

                  
 
 
 

 Теории происхождения  государства и права. 

         Важное значение как в теоретическом, так и в практико-политическом

отношении имеет изучение происхождения государства и права.

             Следует заметить, что этот вопрос  будоражил воображение не

одного поколения  людей. Были созданы десятки самых  различных теорий и

доктрин, высказаны  сотни, если не тысячи самых различных  предположений.

Вместе с тем  споры о природе государства  и права продолжаются и по сей

день. Раскрыть все  теории не представляется возможным  в силу их

многообразия, поэтому  остановимся лишь на некоторых из них, наиболее

известных и распространённых. К числу последних справедливо будет отнести:

              - теологическую (божественную),

              - патриархальную,

               - договорную,

               - насилия,

               - психологическую,

               - расовую,

               - органическую,

               - материалистическую (классовую) теории.

           Рассмотрим кратко каждую из  выше перечисленных теорий. 

              1. Теологическая или божественная  теория восходит своими

истоками к древнему миру. Известно, что ещё в древнем  Египте и Вавилоне

возникли идеи божественного  происхождения государства и  права. В силу

особых взглядов и воззрений части общества духовенству  удавалось оказывать

значительное влияние  на формирование общественно политической мысли и в

последующие периоды  развития человеческого общества. Наиболее прочные

позиции теологическая  теория завоевала в период становления  и развития

феодализма.

              На рубеже XII - XIII в западной Европе  развивается теория

«двух мечей». Она  исходит из того, что основатели церкви имели два меча.

Один они возложили  в ножны и оставили при себе. Ибо не пристало церкви

самой использовать меч. А второй они вручили государям  для того, чтобы те

могли вершить земные дела. Государь, по мнению богословов, наделяется

церковью правом повелевать людьми и являются слугой церкви. Основной смысл

данной теории в  том, чтобы утвердить приоритет  духовной организации

(церкви) над светской (государством) и доказать, что нет  государства и

власти «не от бога».

               Примерно в тот же период  появляется и развивается учение

широко известного и в просвещённом мире учёного-богослова  Фомы Аквинского

(1225 - 1274). Он утверждал,  что процесс возникновения и  развития

государства и права  аналогичен процессу сотворения богом мира.

              Религиозные учения о происхождении  государства и права имеют

хождение и поныне. Наряду с ними продолжают существовать идеи, высказанные

еще в Древнем  Риме о том, на возникновение и  развитие государства и права

решающее влияние  оказали человеческие слабости и  страсти. Среди них жажда

денег и власти, алчность, честолюбие. высокомерие, жестокость и другие

отрицательные человеческие черты и страсти. «Что послужило  главной причиной

упадка римского государства?» - спрашивает римский  историк первого века до

н. э. Гай Саллюстий  Крисп в известной его работе «Заговор Кастилины». И тут

же отвечает: «упадки нравов, стяжательство, страсть к распутству, обжорству

и прочим излишествам».*

               После того пишет Саллюстий,  когда «трудом и справедливостью»

возросло Римское  государство, когда силою оружия были укрощены великие цари

и смирились дикие  племена, когда исчез с лица земли  Карфаген - соперник

Римской державы  и «все моря, все земли открылись  перед нами, судьба начала

свирепствовать и  всё перевернула вверх дном».** Римляне, которые с

лёгкостью и достоинством переносили лишения, опасности и  трудности, не

выдержали испытания  досугом и богатством.

             В начале, подмечает Саллюстий,  развивалась жажда денег, за  нею

- жажда власти, и  «обе стали как бы общим  корнем всех бедствий». Так

случилось потому, что  корыстолюбие сгубило верность, честность  и остальные

добрые качества. Вместо них «оно выучило высокомерию  и жестокости, выучило

презирать богов  и всё полагать продажным». Честолюбие многих сделало

лжецами. Заставило  «в сердце таить одно», а вслух  говорить другое. Дружбу и

вражду оценивать  «не по сути вещей, а в согласии с выгодой, о пристойной

наружности заботиться больше, чем о внутреннем достоинстве».

             Всё сказанное о падении нравов  населения окончательно

подорвало моральные  основы Римского государства и оно было обречено. Так

может случиться  с любым государством. Нравы - положительные  и

отрицательные, добрые и злые - несомненно играют и играли значительную роль

в процессе становления  и развития государства и права. Важную, но не

решающую. Они являются скорее следствием, но не первопричиной, хотя и могут

выступать на первый план.

             Как показывает исторический  опыт главные причины возникновения

государства и права  лежат вовсе не в сфере морали и религии. Они коренятся

в области экономики  и в социальной жизни людей.

             Научные исследования и выводы  свидетельствуют о том, что

государственная организация  приходит на смену родоплеменной  организации.

Право - на смену обычаям. И происходит это не в силу самого по себе

изменения общественных нравов, религиозных воззрений и  взглядов. А в силу

коренных изменений  в экономической сфере и в  самом первобытном обществе.

Именно они привели  к разложению первобытнообщинного  строя и к утрате

способности первобытными обычаями регулировать общественные отношения  в

новых условиях.

             Известные во всемирной истории  крупнейшие разделения труда,

связанные с отделением скотоводства от земледелия, ремесла  от земледелия и

с появлением торговли и обмена привели к быстрому росту  производительных

сил, к способности  человека производить больше средств к существованию, чем

это было нужно для  подержания жизни. Становится экономически выгодным

использовать чужой  труд. Военнопленных, которых раньше убивали или

принимали на равных в свой род, стали превращать в  рабов, заставляли

работать на себя. Производимый или остаточный (сверх необходимого для

прокормления ) продукт присваивали.

             В обществе сначала наметилось, а затем по мере разделения

труда быстро усилилось  имущественное расслоение. Появились  богатые и

бедные. В целях  получения остаточного продукта стал широко использоваться

не только труд военных, но и труд своих сородичей. Имущественное

неравенство повлекло за собой социальное неравенство. Общество постепенно,

в течении многих тысячелетий расслаивалось на различные, со своими

собственными интересами и своим собственным, далеко не одинаковым статусом,

устойчивые группы, классы, социальные прослойки.