Технологии социальной работы по формированию семейных ценностей у студенческой молодежи

      1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ СЕМЕЙНЫХ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ У СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ

      1.1 СУЩНОСТЬ КАТЕГОРИИ «СЕМЕЙНЫЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ»

     Термин  «ценность» находит инструментальное применение в понятийном аппарате ряда общественных научных дисциплин.

     Философия как фундаментальная наука об обществе рассматривает понятие «ценность» в качестве базовой составляющей при анализе качественных аспектов социальных процессов. В общефилософском понимании «ценность» представляет собой термин, указывающий на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Выделяются субъективные и объективные ценности: первые выражаются в форме нормативных представлений (установки и оценки, императивы и запреты и т.п.), а вторые представляют собой отношение истины и неистины, допустимого и запретного, справедливого и неправедного, красоты и безобразия и т.п. [15, с.576].

     Высокая значимость «ценности» как понятия  в области философских проблем  определяется выделением теорий, посвященных  ей, в отдельную отрасль общефилософской науки – аксиологию. В рамках этой ветви философии, представляющей учение о ценностях, находят свой предмет более конкретные общественные дисциплины: этика (этическая аксиология), социология (социальная аксиология), социальная психология, педагогика и др. Этическая аксиология рассматривает ценности, относящиеся к области морального сознания, которые проявляются в форме моральных норм, принципов, идеалов и определяются в понятиях добра и зла, справедливости, счастья и т.п. [13, с.345]. В социальной психологии понятие «ценность» включает в себя цели, идеалы, убеждения, интересы и другие значимые для личности мировоззренческие проявления, которые формируются при усвоении социального опыта [8, с.389]. Социология рассматривает ценности как фундаментальные нравственные и этические нормы, обеспечивающие целостность социальных систем через нормативное регулирование общественной жизни. Предметом социальной аксиологии, таким образом, является именно нормативная функция ценностной системы, позволяющая достигнуть социального равновесия путем коррекции общественных процессов и поведения людей [16, с.442].

     Рассматривая  ценность сквозь призму культурно-исторической значимости этого понятия, известный  немецкий социолог Макс Вебер в своей  теории «понимающе-объясняющей» аксиологии говорит о ценностях как регуляторах поведенческих действий человека, по существу сближая ценность с нормой. Американская аксиология в лице Уильяма Томаса и Флориана Знанецкого, в свою очередь, соотнесла понятие нормы с общественной санкцией и таким образом провела четкую смысловую грань между ценностью и нормой. Серди последующих работ социологов, рассматривающих проблему ценностей, представляет интерес трактовка основоположника структурно-функционального направления Толкотта Парсонса, который уделял внимание, прежде всего, нравственным аспектам аксиологии. В его толковании ценность есть средство для определения социальных связей, поскольку любое сообщество предполагает существование неких разделяемых всеми общих моральных ценностей.

     Понятие ценности, приобретающее сегодня новый контекст, можно применить и к социальным реалиям сегодняшнего общества, для которого характерна высокая степень неуверенности семьи в своем будущем. Уместно процитировать высказывание британского социолога Зигмунта Баумана, который очень точно отметил: «Там, где царит неуверенность, остается мало времени для заботы о ценностях, витающих выше уровня повседневных забот» [2,с.201].

     Если  происходящие ныне эволюционные преобразования в белорусском обществе приведут к его стабилизации на более прогрессивном качественном уровне, то будет сформирована устойчивая система ценностей, как на субъективном, так и на объективном уровне. Тогда семья как основа общества, сможет адекватно транслировать ценности, базовые для социума и формирующие его единство.

     Для понимания специфики семейных ценностей  необходимо раскрыть сущность и содержание семьи как социального явления.

     Семья является многогранным социальным явлением, сочетающим в себе свойства разных социальных образований, таких как  социальный институт, социальная структура и малая группа, поэтому семью рассматривают на разных уровнях: макро- и микроуровне. На макроуровне семья понимается как социальный институт, выполняющий определенные общественные функции, тогда как на микроуровне делается акцент на взаимодействии индивидов внутри семьи как малой группы. Следовательно, можно сказать, что изучать семью можно и в рамках парадигмы структурного функционализма, и с точки зрения парадигмы символического интеракционизма. Выбор одной из парадигм для определения семьи не позволяет раскрыть всех ее аспектов и особенностей, поэтому представляется оптимальным сочетать в данном исследовании подходы обеих парадигм, так как семейные ценности складываются по поводу и выполняемых семьей функций в обществе, и по поводу внутреннего взаимодействия ее членов. Следовательно, принимаемое нами определение семьи должно носить межпарадигмальный характер.

     Дальнейшее  раскрытие понятия семьи состоит  в раскрытии ее содержания как  социального института. Как элемент  общественной системы семья выполняет ряд социально значимых функций, которые и определяют ее место в этой системе. К таким функциям относятся репродуктивная функция, социализационная, экзистенциальная и экономическая. Первые три являются специфическими функциями семьи, а четвертая - неспецифическая, которая выполняется и другими социальными институтами. На основе этой последней функции можно уточнить характер совместной деятельности внутри семьи, а именно хозяйственной. Следовательно, мы получаем содержательное определение семьи: семья - это основанная на единой хозяйственной деятельности общность людей, связанных узами супружества-родительства-родства, и тем самым осуществляющая воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи.

     Следовательно, семейные ценности - положительные и отрицательные показатели значимости объектов, относящихся к основанной на единой совместной деятельности общности людей, связанных узами супружества-родительства-родства, в связи с вовлеченностью этих объектов в сферу человеческой жизнедеятельности, человеческими интересами, потребностями, социальными отношениями.

     Классификация семейных ценностей вытекает из определения  семьи. Можно классифицировать семейные ценности по объектам, составляющих предмет оценки. Семейные ценности можно разделить по элементам связи внутри семьи и по функциям, выполняемым семьей как институтом. Эти две классификации совпадают по некоторым пунктам, но каждая из них позволяет рассмотреть некоторые виды, которые не учтены в другой. В первом случае выделяется три группы семейных ценностей: ценности, связанные с супружеством; ценности, связанные с родительством и ценности, связанные с родством. Среди всего многообразия ценностей супружества можно выделить такие основные ценности, как ценность брака, ценность равноправия супругов/ценность доминирования одного из них, ценности различных половых ролей в семье, ценность межличностных коммуникаций между супругами, отношений взаимоподдержки и взаимопонимания супругов. К основным ценностям родительства относятся ценность детей, включающая в себя ценность многодетности или малодетности, а также ценность воспитания и социализации детей в семье. К ценностям родства можно отнести ценность наличия родственников (например, братьев и сестер), ценность взаимодействия и взаимопомощи между родственниками, ценность расширенной или нуклеарной семьи (нуклеарная семья состоит только из одной супружеской пары с детьми, а расширенная состоит из трех или более поколений и включает две или более нуклеарные семьи).

     Второй  вариант классификации семейных ценностей - по выполняемым семьей социальным функциям. Репродуктивная функция - основная семейная функция, обеспечивающая воспроизводство населения - связана с ценностью детей. По этому пункту функциональная классификация совпадает с классификацией по связям. К функции социализации относятся ценность социализации детей именно в семье, а не в других социальных институтах, ценность участия обоих родителей и старших поколений в воспитании детей. К экзистенциальной функции относится ценности, связанные с поддержанием жизнедеятельности членов семьи и детей после их рождения. К данным ценностям относятся ценность внутрисемейных коммуникаций; ценность семейного микроклимата, способствующего снятию напряжения и самосохранению собственного Я каждого; ценность здоровья, благополучия и поддержания долголетия членов семьи. Из экономической функцией семьи и определения экономики как отношений по поводу производства, распределения и потребления экономических благ следуют следующие ценности: ценность связи семьи и производства или ценность семейного бизнеса, ценность семейного потребления или семьи как единого потребителя [18].

     На  современном этапе развития общества происходят значительные изменения в различных сферах жизнедеятельности человека, которые существенным образом затрагивают проблему семейных отношений, их образовательно-воспитательных возможностей, семейных духовно-нравственных ценностей. Именно семье принадлежит ведущая роль в формировании духовно-нравственных ценностей детей, их воспитания и развития. Семья является основой любого государства (что само по себе имеет абсолютную ценность), главным и ведущим условием сохранения и поддержания духовной истории народа; традиций, национальной безопасности. Постепенно восстанавливается и наращивается дидактическая система семьи, и соответственно возрастает роль семейного воспитания в образовании ребенка.

     Духовно-нравственные ценности – высшие ценности человека, главной категорией их определяющей является категория добра (блага), которая охватывает совокупность действий (служение), принципов, норм нравственного поведения. Духовно-нравственные ценности слагаются на основе тех реальностей и поступков, которые человек оценивает и одобряет, то есть воспринимает как добрые, благие, хорошие.

     Становление духовно-нравственных ценностей в обществе носит исторический характер. Важность формирования духовно-нравственных ценностей определяется тем, что они, как предельные высшие смыслы человеческой жизни, выполняют функцию регуляторов поведения, охватывают все стороны человеческого бытия, они включаются в национальные ценности, ценности семьи, труда, образования, общества.

       Особенностью духовно-нравственных  ценностей, как добродетелей человека, его душевных личностных качеств является то, что они социальны по своей природе, но индивидуальны по формам выражения. В эпоху глобальных перемен, охвативших все мировое сообщество, приоритетным становится вопрос о ценностях, формирующихся «в условиях семейного социума» (Г.Н. Филонов). Важным становится вопрос о формировании у детей и молодежи семейных духовно-нравственных ценностей как общей культуры в аспекте брачно-семейного поведения.

       Семейные духовно-нравственные ценности – это мировоззренческие представления и нравственные установки, основанные на понимании института семьи, отношений людей в семье, ответственного брачного и семейного поведения индивида в традиционной духовно-нравственной культуре народа, обеспечивающие культурное и демографическое воспроизводство белорусского общества и государства [1].

     Таким образом, анализ психолого-педагогической литературы показал, что в исследованиях отечественных и зарубежных ученых выделяются различные подходы к выявлению специфики духовно-нравственных ценностей, в том числе и семейных. Эти подходы объединяет следующее: обращение к гуманному, т.е. человеческому началу. Основная особенность семейных духовно-нравственных ценностей заключается в том, что их ориентация направлена на благо человека, семьи и жизни на земле. В духовно-нравственных ценностях соединяется забота о человеке, его признании как ценности, любовь и уважение к нему, почтительность и благоговение перед человеческой и всякой другой жизнью. Все это составляет содержательный аспект семейных духовно-нравственных ценностей. 
 

     1.2 СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ КОМПАНЕНТ ГОТОВНОСТИ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ К СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

     Подготовка  к семейной жизни является такой  же значимой, как и подготовка к  профессиональной деятельности, поскольку  проблемы семьи не менее важны, чем  карьерные вопросы. На должном уровне разрешить их способен человек, соответствующим образом подготовленный.

     Многочисленные  исследования социологов, психологов, педагогов свидетельствует о  том, что стабильная семья может  быть создана при определенной степени  готовности к браку молодых людей. Содержание готовности личности к браку и семейной жизни представляет собой комплекс общетеоретических и специальных знаний, совокупность умений, которые будут приведены в действие при наличии у будущего семьянина гуманистической направленности личности.

     По  мнению Э. Эриксона, готовность человека к семейной жизни проявляется  именно с того момента, когда он осознает, что готов к особенным интимным чувствам с целью соединения двух людей без опасения некой потери в себе. Эту же мысль рассматривает и Б.С. Круглов, который говорит о психологической готовности к созданию семьи как о переходе в социальный статус семьянина и к выполнению связанных с ним новых обязанностей, а также об осознании значимости своих действий с точки зрения системы правовых норм, регулирующих брачно-семейные отношения. Он отмечает, что система подготовки молодежи к семейной жизни, наряду с формированием культуры и навыков межличностного общения, которое заключается в  умении соизмерять свои интересы и поступки с интересами и поступками другого индивида, должна включать и воспитание гражданско-правового сознания.