Социология Ф. Тённиса и его влияние на развитие социологической мысли

Иной характер имеют отношения второго рода, или общественные отношения. Им присущи характеристики рационального плана: обмен, торговля, выбор. В обществе превалируют расчетливый разум, абстракции, механические рациональные отношения. Общество представляет собой сознательное социальное объединение, основанное на договоре и вступлении членов. В качестве индивидов в такого рода отношениях могут выступать различного рода группы, коллективы и даже сообщества и государства, рассматриваемые как формальные «лица». В общество входят свободно, по собственной воле – но могут и не входить. Общество – продукт целиком и полностью искусственный. В природе оно естественным образом не возникает и не существует. Его намеренно создают, модифицируют, подправляют, переделывают.

«Сущность этих отношений и связей  заключается в сознании полезности или ценности, которой обладает, может обладать или будет обладать один человек для другого и которую этот другой обнаруживает, воспринимает и осознает»[7].

Ф. Тённис использует термины «Gemeinschaft» и «Gesellschaft», чтобы провести разграничения между традиционным (патриархально-феодальным) и современным (капиталистическим) обществом на основе пяти основных типов социальной взаимосвязи. Понятие «Gemeinschaft» (община) применяется к крестьянской деревенской общине, а понятие «Gesellschaft» (общество) – к индустриальному городскому обществу. Основные различия между ними состоят в следующем: 1) Gemeinschaft предполагает, что люди живут в соответствии с общинным принципом и мирскими ценностями, а общество типа Gesellschaft основано на стремлении к личной выгоде; 2) Gemeinschaft придает значение обычаям, в то время как  Gesellschaft основано на формальных законах; 3)  Gemeinschaft предполагает ограниченную и неразвитую специализацию, в то время как в Gesellschaft проявляются специализированные профессиональные роли; 4) Gemeinschaft опирается на религиозные, а Gesellschaft – на светские ценности; 5) в основе Gemeinschaft лежит семья и община, а в основе Gesellschaft – крупные корпоративные и ассоциативные формы объединения людей.

Эти два рода отношений и связей – общинные (общностные) и общественные – характеризуют не только отношения друг к другу, но и к обществу. В общине (общности) социальное целое логически предшествует частям, в обществе, наоборот, социальное целое складывается из частей. Различные общины и общества – это различие органической и механической связи (солидарности)[8] составляющих социальное целое частей.

Таким образом, Gemeinschaft и Gesellschaft – полярные типы, оппозиции двух начал социального бытия: личного и безличного (персонального и имперсонального), чувственного и бесчувственного, индивидуального и коллективного.

1.4. Два типа воли

Фундаментом этих двух типов организации социальной жизни (общность и общество) служат два типа воли (воления), обозначаемые Тённисом как – Wesenwille и Kurwille (первоначально Wilkuer). Wesenwille – это воля сущности, то есть в некотором смысле воля целого, определяющая любой самый незначительный аспект социальной жизни. Kurwille означает иной тип действия интегрирующего фактора, ослабление социальной воли, расчленение её на множество частных суверенных воль, механически сочетающихся в целое общественной жизни. Немецкий социолог уделял большое значение, проблеме воления. «Это общечеловеческое воление, - писал Ф. Тённис, - способность хотеть, понимаемая нами как естественная и изначальная, исполняется в способности мочь и существенно обусловлена взаимодействием с ней»[9]. Социальная связанность между людьми основана на том, что воля одного влияет на волю другого, либо стимулируя, либо сковывая её.

В отношении понимания воли Ф. Тённисом есть две точки зрения. Представители первой полагают, что тот большой интерес, который уделялся немецким социологом проблеме воли (воления), свидетельствует о психологизме его концепции. Вряд ли это справедливо. Воля в весьма малой степени понимается Тённисом как чисто психологический фактор. Хотя Тённис и пишет постоянно о том, что без волинет человеческого поведения, воля в его понимании весьма абстрактное понятие, лишенное непосредственно психологического смысла. Однако есть и другая позиция, согласно которой воля отождествляется в его концепции с разумом. Отсюда побуждение к социальному взаимодействию, к совместной социальной жизни, «обобществлению», которое идет, по мнению социолога, от воли, имеет не столько психологический, сколько рациональный характер. «Любая духовная деятельность, - пишет Тённис, - будучи человеческой, отмечена участием мышления, поэтому я различаю волю, поскольку в ней содержится мышление, и мышление, поскольку в нем содержится воля»[10]. В другом месте Тённис выражается ещё определеннее: «Воля в её человеческом качестве определяется силой человеческого мышления»[11].

Рациональный характер тённисовского обоснования социологии проявился и в его трактовке социального поведения индивидов. Анализируя социальное поведение, Тённис использовал введенную Максом Вебером типологию, согласно которой выделяются целерациональная, ценностно-рациональная, аффективная и традиционная формы социального поведения[12]. Он предлагает свою типологию, в которой выделяются естественная, инстинктивная и рассудочная, рациональная воли. Первый тип воли является фундаментом общинных (общностных) связей, второй – общественных связей. То есть первому соответствует Kurwille, второму –Wesenwille. В основу тённисовского анализа социального поведения лег анализ взаимоотношения средств – целей, то есть анализ рациональности, тогда как природа социального оказалась определенной через «самосознание» индивидами самих себя и других в качестве членов общества.

В учении о типах воли ярко проявилась его оппозиция по отношению к историзирующему романтизму (воля идет от Бога), стремление к рациональному объяснению природы общественной жизни.

1.5. Социология форм

Тённис не случайно дал своей главной работе (в первом её издании) подзаголовок «Теорема философии культуры». Выработанные в ней понятия «общность» (Gemeinschaft) и «общество» (Gesellschaft) стали первым шагом в направлении разработки формальной, в некотором смысле «геометризированной» концепции социологии, которую сам Ф. Тённис именовал чистой социологией (впоследствии – формальная социология, а сам Тённис считался основоположником соответствующей «школы»).

Фердинанд Тённис  полагал, что формальная социология, незамутненная интересами и склонностями индивидов, а также корыстью и целями групп и классов, дедукция различных форм социальной жизни позволит достичь универсального и общезначимого социального познания.

Общность и общество выступают у Тённиса как основные критерии классификации социальных форм. Иными словами, Gemeinschaft и Gesellschaft – это скорее свойства, типы, характеристики объединений, а не сами названия объединений, которые Тённис называет социальными сущностями или формами социальной жизни, разделяя их на три типа:

1)     социальные отношения;

2)     совокупности (группы);

3)     корпорации (объединения, соединения, союзы, товарищества).

Названные типы форм социальной жизни характеризуются историками социологии как одна из первых попыток рассмотреть социальную структуру общества.

«Социальные отношения, - говорит Ф. Тённис, - самая общая и простая социальная сущность, или форма.  Но у него и самые глубокие корни; ибо оно зиждется отчасти на первоначальных, естественных, действительных обстоятельствах жизни как причинах взаимной зависимости между людьми, отчасти – на глубинных, наиболее общих, необходимейших человеческих потребностях »[13]. Социальные отношения имеют объективный характер. Они существуют тогда, когда не только чувствуются или осознаются как таковыми участвующими в них индивидами, но и осознается их необходимость для осуществления взаимных действий, взаимных прав и обязанностей участников. Ф. Тённис подчеркивает, что следует различать социальные отношения:

а) товарищеского типа;

б) социальные отношения по типу господства;

в) смешанные отношения.

Каждый из этих типов отношений имеет место как в организации общности, так и в общественной организации.

Простейшим представителем товарищества выступает пара, живущая в братских, приятельских, дружеских отношениях, которые легче складываются, если людей сближают возраст, пол, деятельность, образ мыслей, устремления и особенно если их объединяет общая идея.

Примером господства и основанного на нем государства является охранительно-защитное отношение отца к ребенку. Защита в качестве условия своего существования предполагает господство, ибо осуществлять защиту можно лишь на регулярной основе. Отцовское достоинство – прототип всякого, в том числе имеющего иные основания, общностного авторитета, в особенности авторитета священника.

Отношения смешанного типа формируются в общностях в тех ситуациях, когда сливаются господство и товарищество, например в половой потребности и продолжения рода.

Разветвленная схема позволяет Тённису анализировать самые разные комбинации социальных связей, исторически непохожие типы социальной организации, выявляя скрытые от глаза тенденции и закономерности социальной динамики.

Совокупность социальных отношений между более чем двумя участниками являет собой «социальный круг». Социальный круг представляет собой ступень перехода от отношения к совокупности (группе). Совокупность – второе понятие формы (после социальных отношений); «сущность социальной совокупности заключается в том, что естественные и душевные отношения, образующие её фундамент, сознательно принимаются, а стало быть, их сознательно хотят. Это явление наблюдается повсюду, где происходит народная жизнь, в многообразных формах общностей, например, в языке, укладе жизни и обычаях, религии и суевериях…»[14]. Совокупность (группа) образуется тогда, когда объединение индивидов рассматривается ими как необходимое для достижения какой-то специфической цели.

Далее Тённис продолжает: «К совокупности также применимы понятия общности и общества. Социальные совокупности имеют общностный характер постольку, поскольку те, кто в них входит, мыслят их данными от природы или сотворенными сверхъестественным волением; самым простым и наивным образом это выражается в кастовом устройстве Индии»[15]. К этой форме (совокупности, группе) тоже (как в случае с социальными отношениями) применяется классификация человеческих отношений по критерию «господство - товарищество».

Таким образом, совокупность подразделяется Тённисом на «естественные», «душевные» и «социальные». Чем они различаются, немецкий социолог толком так и не прояснил. О многом приходится догадываться. Но очевидно, что к социальным разновидностям Gemeinschaft  он относил индийские касты, сословия и народ. Все они в каком-то роде общности. Выражаясь точным социологическим языком, касты, сословия и этносы – это реальные социальные группы. Таковыми их делают, по крайней мере, два обстоятельства: 1) наличие объективного признака принадлежности к группе (биологический пол, место жительства, доход, национальность, родство и брак, профессия), 2) субъективное ощущение членом группы, своей принадлежности к ней, а значит идентификация с группой.

Среди совокупностей типа Gesellschaft Тённис называет классы и общества в смысле страны, государства. Хотя общество или страна – это самая большая из групп, проживающих на её территории, именовать страну общностью в строгом смысле было бы неправильно. По некоторым критериям их нельзя отнести также к реальным группам, хотя и к социальным категориям – статистическим совокупностям – классы и страны относить невозможно. Социальные категории – это искусственно сконструированные для целей статистического анализа группы населения. Их называют также номинальными, или условными. Они необходимы в хозяйственной практике. К примеру, чтобы правильно организовать пригородное движение электричек, надо знать, какова численность пассажиров, общая или посезонная.

Страна имеет признаки реальной группы, поскольку её можно выделить: а) по объективному показателю (гражданство) и б) субъективному (идентификация себя с определенной страной). То же самое относится к социальным классам. Но класс в одном обществе может выступать реальной группой, а в другом – статистической категорией. Так, американцы считают, что для них класс – всего лишь формальный признак, а в Англии сословное и классовое деление общества закреплено институтами (разделение парламента на две палаты) и обычаями (обращение по званию, привилегированные клубы и т. д.). Со статистическими категориями  класс и страну сближает их многочисленность. Деревня, клан или семья, которые Тённис приводит в качестве показательных образцов Gemeinschaft, многочисленны и состоят из знакомых людей. Напротив, Gesellschaft, как и статистическая категория, многочисленно и анонимно.

По отношению к совокупностям типа Gesellschaft применимо также название агрегатов, а Тённис употребляет близкий ему термин «ассоциация». Агрегатами называют совокупности людей, выделенные на основе поведенческих признаков. К ним относят аудиторию (радио, телевидения), публику (кино, театра, стадиона), некоторые разновидности толпы (толпа зевак, прохожие). Они сочетают в себе черты реальных и номинальных групп, поэтому размещаются на границе между ними. Термин «агрегат» обозначает случайное скопление людей. Упоминая городскую толпу как признак Gesellschaft, Тённис тем самым, пусть и косвенно, зачисляет общества (не вообще, а конкретные общества в значении страны или государства) в разряд агрегатов-ассоциаций.

Третья форма, рассматриваемая Ф. Тённисом, - корпорация. Она возникает тогда, когда социальная форма обладает внутренней организацией, то есть те или иные индивиды выполняют в ней определенные функции. «Она не есть нечто природное, её не следует понимать также как чисто душевный факт – она есть исключительно и по сути своей факт социальный, то есть она существует лишь благодаря тому, что её мыслят многие. Её отличительной чертой является способность к единому волению и деянию – способность, которая наиболее явно представлена в способности к принятию решений…»[16]. В корпорацию людей сплачивает общее отношение к земле, первоначально неотделимое от сознания или мнения кровных родственников. Ярким примером корпорации выступает деревенская община (Dorfgemeinde). Её сущность заключается в практикуемом сообща искусном возделывании земли и владении маркой.