Социология Ф. Тённиса и его влияние на развитие социологической мысли

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИОЛОГИИ

Курсовая работа

по истории социологии

на тему:

«Социология Ф. Тённиса и его влияние на развитие социологической мысли»

                                            Выполнила:

                                              студентка 3 курса дневного отделения

                                                    гр. 3.2.-С.К. специальности «социология»

                                                              Аюпова Э.А.

                                                    Проверил:

                                                    Научный руководитель Шарипов А.Р.

Уфа-2007

Содержание

Введение ………………………………………………………………………3

Социологическое творчество Ф. Тённиса                          

1.1.           Жизнь и деятельность ………………………………………………….6

1.2.           Специфика видения социологии ………………………………………7

1.3.           Общность и общество ………………………………………………….9

1.4.           Два типа воли …………………………………………………………..11

1.5.           Социология форм ………………………………………………………13

1.6.           Формализм и историзм …………………………………………………20

1.7.           Соотношение социологии и политики…………………………………23

1.8.           Значение и место социологической системы Ф. Тённиса в развитии теоретической  социологии ……………………………………………25

Заключение ……………………………………………………………………29

Литература ……………………………………………………………………30

Введение

Фердинанд Тённис – основатель формально-аналитической школы немецкой социологии. Он осуществил плодотворную попытку разработки социологии как науки, анализирующей свой предмет независимо от его содержательных характеристик посредством использования многообразных аналитических построений. Это способствовало самоопределению и институционализации социологии.

Свои идеи Тённис обосновал в известной работе «Общность и общество». Особое внимание здесь сосредотачивает на разграничении двух ключевых понятий «общность» (Gemeinschaft) и «общество» (Gesellschaft), которыми он обозначил два условных полюса, между которыми располагаются все интересующие социологию явления. Проблемы, которые немецкий социолог пытался выяснить при помощи своих основных понятий, были следующими: какова природа человеческих объединений, благодаря каким процессам происходят изменения и существуют различные типы человеческих общностей и т.п.

Его центральные понятия выступали в многообразных «формах» или «типах», при помощи которых исторические и современные социологические данные могли плодотворно классифицироваться и интерпретироваться путем сравнения. Тённис одним из первых в западной социологии раскрыл проблему социальной структуры, которая именно с того времени рассматривается как специфически социологическая. Поэтому его и считают основателем «формальной» школы социологии.

К сожалению, в истории социологии сведения о Ф. Тённисе этим подчас и ограничиваются, а его самого некоторые исследователи относят к «классикам второго эшелона»[1]. Но последнее десятилетие в социологии Германии отмечено стойкой тенденцией активного интереса социологов к идейному наследию Тённиса. Деятельность Общества его имени неизменно получает поддержку в научных кругах, растет число публикаций, прямо или косвенно связанных с теоретическими концепциями немецкого социолога и его эмпирическими работами. А тот факт, что ни один из социологических конгрессов последнего десятилетия не обошелся без специальных докладов о Тённисе, служит веским подтверждением новой тенденции.

Курсовая работа ставит целью изучение социологического творчества Фердинанда Тённиса и его влияния на развитие социологической мысли. Для  этого необходимо решить следующие задачи: во-первых, изучить основные вехи жизненного пути (биографическую справку); во-вторых, изучить основные работы Ф. Тённиса; в-третьих, провести анализ основных положений его теоретической социологии (анализ понятий «общность», «общество», «воление», «формы социальной жизни» и др.); в-четвертых, выяснить, в чем же заключается научное значение социологии Тённиса.

Объектом рассмотрения является социология Тённиса. Предметом выступают ключевые идеи немецкого социолога, его взгляды, основные концепции, посредством которых выявляется значение и место социологической системы Тённиса в развитии как социологии в целом, так и смежных общественных и социально-гуманитарных наук.

В своем анализе мы опирались на труды зарубежных и отечественных социологов и ученых таких, как Дюркгейм Э., Вебер М., Кравченко А.И.,  Кон И.С., Зборовский Г.Е., Громов И.А., Добреньков И.В., Волков Ю.Г.,

Култыгин В.П. и ряда других. Также использованы материалы из журнала «Социологические исследования», «Социологический журнал», «Проблемы теоретической социологии» и т.д.

В качестве первоисточника и базового материала для ссылок использованы статьи Ф. Тённиса «Общность и общество», написанной для «Настольного словаря по социологии» в 1931 г. В отличие от одноименной книги (где социологическая концепция автора приведена в довольно сложной форме), эта статья отличается относительной простотой и доступностью изложения и по существу воспроизводит все основные положения и понятия главного труда его жизни.

Растущий сегодня интерес к Тённису и его трудам вызван той духовной атмосферой, которая становится в наши дни определяющей. Вместе с тем, здесь налицо парадокс: с одной стороны, бесспорный ренессанс Тённиса, его идеи сопоставляются и вписываются в современные процессы, а с другой стороны – он по-прежнему воспринимается как непроясненный фрагмент истории социологического знания, где его теоретическое наследие сводится к двум категориям: «общности» и «общества» (Gemeinschaft und Gesellschaft), Тем не менее, социология Тённиса сегодня является «составной частью философской этики». Его идеи были подхвачены такими знаменитыми социологами, как Г. Зиммель, Э. Дюркгейм, М. Вебер, а также развиты 

Л. фон Визе, А. Фиркандтом, Р. Редфилдом, Г. Беккером, Т. Парсонсом и рядом других исследователей.

Также следует отметить, что он был широко известен и как социолог-эмпирик, организатор крупнейших социальных обследований. Как считают некоторые авторы, «время социологии Ф. Тённиса только начинается»[2]. Научные труды и практическая работа немецкого социолога пробудили громадный интерес к социологии, способствовали формированию социологической потребности в её развитии и в дальнейшем – высокой общественной оценке его деятельности.

Структура курсовой работы включает в себя введение, 8 основных глав, заключение и список литературы. Общий объем курсовой работы составляет 31 страницу.
 

Социологическое творчество Ф. Тённиса

1.1. Жизнь и деятельность

Фердинанд Тённис родился 26 июня 1855 г. вблизи городка Ольденсворт, Шлезвиг, в семье богатого крестьянина. В молодости получил хорошее образование, изучал историю, философию, археологию, экономику, статистику, классические языки. В 1872 г. он поступил в университет в Страсбурге и завершил университетское образование в Тюбингене, защитив диссертацию по классической филологии.

В дальнейшем его научные интересы охватили широкий круг проблем самых разных социально-научных дисциплин. 80-90-е гг. были посвящены изучению социальной философии 18-19 вв. Результатом этих занятий явилась книга о Гоббсе, опубликованная в 1896 г. и впоследствии неоднократно переиздававшаяся, ряд важных статей о Лейбнице, Спинозе, Ницше, Спенсере, Марксе. Результатом их стала, в частности, увидевшая свет в 1921г. книга «Маркс. Жизнь и творчество».

Изучение наследия Гоббса побудило Тённиса вплотную заняться философией права. Его собственная концепция была сформулирована в написанной в 1881 г. работе «Общность и общество (теорема философии культуры)»,  которая затем под тем же названием многократно издавалась в переработанном и углубленном виде. Именно эта работа составила основание социологической концепции Тённиса и принесла впоследствии мировую известность и славу.

Также в начале 80-х гг. проявился интерес Тённиса к социальной статистике, в частности к проблемам преступности, бедности, самоубийства и т.п. (книга «Преступность как социальное явление» (1909)). Наряду с эмпирической Тённис постоянно вел теоретическую работу в области социологии: книги «Мораль » (1909), «Критика общественного мнения » (1922), «Собственность» (1926), «Прогресс и социальное развитие» (1926), «Введение в социологию» (1931).

Несмотря на его обширную теоретическую, эмпирическую, а также публицистическую деятельность, академическое призвание пришло к Тённису довольно поздно, свидетельством чего явилось приглашение его на работу в должности профессора Кильского университета в 1913 г. С 1921-го по 1933 г., то есть вплоть до прихода фашистов к власти, он читал лекции по социологии в этом университете. В 1933 г. новый правящий режим уволил демократически мыслящего профессора и врага этого режима с работы.

В 1909 г. во Франкфурте состоялось учредительное заседание немецкого социологического общества, одним из основателей которого был Ф. Тённис. В этом же году он был избран его президентом и оставался им бессменно до 1933 г., когда нацисты разогнали социологическое общество. Будучи настроен в духе социал-демократической политики, он выступал за Веймарскую республику и боролся с национал-социализмом, предупреждая об опасности «впадения в варварство» и подвергаясь атакам нацистских демагогов. Выступал  в защиту Кильской стачки (1896-1897), отстаивал свободу слова и право на образование профсоюзов.

В последние годы жизни, работая в условиях фашистского режима, он, в отличие от многих коллег, покинувших Германию, остался в стране и мужественно отстаивал антифашистские позиции. Тённис умер в Киле 11 апреля 1936 г.

1.2. Специфика видения социологии

Необходимо начать с того, что Ф. Тённис понимает под социологией. «Социология, - пишет он, - это исследование человека, но не его телесного, душевного, а его социального существа, стало быть, телесного и душевного лишь постольку, поскольку оно обусловливает социальное »[3]. Социология изучает различия в отношениях между людьми. Немецкий социолог пишет о таких из них, как различия между знанием и незнанием (знакомостью и чуждостью в терминологии Ф. Тённиса), симпатией и антипатией, доверием и недоверием. Но главный тип (или форма) различий характеризуется наличием или отсутствием связанности между людьми.

Ф. Тённис говорит о том, что у социологии как особой науки есть свои специфические предметы. Это – «вещи», имеющие место только в социальной жизни. «Они, - пишет социолог, - продукты человеческого мышления и существуют только для человеческого мышления, но в первую очередь – для мышления самих социально связанных людей…»[4]. Эту «связанность» людей (различные формы социальных связей между ними) и изучает социология.

По существу, речь идет об исследовании взаимозависимости и взаимодействия людей. В качестве простейшего случая социальной связанности Ф. Тённис анализирует обмен. Он говорит, что «если всякую взаимную деятельность и всякое взаимное содействие понимать как обмен, то,очевидно, что любая совместная жизнь также есть беспрерывный обмен взаимной деятельностью и взаимным содействием – и тем в большей мере, чем эта совместная жизнь интимное…»[5].

Но, конечно же, социальные связи не ограничиваются только обменом. Они гораздо более многообразны, а их типы и формы положены в основу социологической концепции Ф. Тённиса.

Тённис пытался построить социологию как аналитическую дисциплину, которая по его замыслу, должна способствовать исследованию общих черт социального процесса, различных форм социального существования, а также выработать систему общих понятий и типов, необходимых для описания и понимания конкретных явлений. Этой цели, по терминологии Тённиса, служила «чистая», или общая (теоретическая) социология.

1.3. Общность и общество

В основу своей теоретической конструкции Тённис положил понятия «община» (Gemeinschaft) и «общество» (Gesellschaft), которыми он обозначил два условных полюса, между которыми располагаются все интересующие социологию явления. Он сопоставляет (в известной мере, и противопоставляет) два типа связей, отношений и соответствующих им типов общества.  

Отношения первого рода коренятся в эмоциях, привязанности, душевной близости, склонности людей друг к другу и сохраняют собственную самоотождествленность как социально в силу следовании традиции, так и бессознательно в силу эмоциональных уз и благодаря объединенному влиянию общего языка. В общине (общности) доминируют чувства, инстинкты, органические человеческие отношения. В нее, строго говоря, не вступают – в ней оказываются автоматически, хотят того или нет. С общностью люди связаны родовыми узами, избегнуть которых они не могут. Индивид естественно принадлежит своей семье, своей деревне, своей родине, своей расе – и принадлежность эта природная, непроизвольная.

«Я различаю, - писал впоследствии Тённис, - следующие типы отношений: 1) родовые отношения или кровно - родственные отношения (семейная ячейка: мать и дети, братья и сестры, отец и др.); 2) отношения соседства, характеризующиеся совместным проживанием, свойственные брачной или семейной жизни; 3) отношения дружбы, основывающиеся на сознании духов близости или родства, поскольку такое сознание постулировано или положено в основу какого-либо рода совместной жизни. Они приобретают особое социальное значение, когда осознаются как общая религиозная принадлежность, как «община» »[6].