Зарождение и развитие философской мысли

Министерство транспорта РФ.  Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Московский государственный технический университет гражданской авиации.   Иркутский филиал.

Контрольная работа по дисциплине:« Философия».

                                                                   Выполнил: студент 3 курса

                                                       заочного факультета

                                                           специальности 080705

                                           шифр: ЭКД-191444

                                          Чумкусов П.П

                                                                      Проверил: зав.кафедрой, кин

                                              Остраханцев О.Н

- Иркутск 2012 –

Содержание

Введение:

1.Зарождение и развитие философской мысли

2.Материалистические и идеалистические системы индийской философии

3.Человек в индийской философии

Введение:

Первые попытки человека осмыслить окружающий мир — живую и неживую природу,космическое пространство, наконец, самого себя — следует отнести к тому периоду человеческого существования (предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эры), когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать

действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения,

вывода и выдвигать идеи об окружающем его мире.

Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в странах Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне.

О философских учениях Древней Индии можно рассуждать очень много, и поэтому в своей работе мне бы хотелось затронуть только некоторые аспекты

древнеиндийской философии и их влияние на философские учения в современной Индии.

1.Зарождение  и развитие философии

Индийская философская мысль - древнейшая в мире. Ее история начинается

с Вед (буквально "ведение", "знание"), возникших, по-видимому, между

вторым и первым тысячелетиями до н э. и являющихся одним из

древнейших литературных памятников человечества.

Веды состоят из четырех сборников гимнов (самхит), песнопений,

магических заклинаний, молитв и т. п.: Ригведы, Самаведы, Яджурведы

и Атхарваведы (или Атхарвангирасы). Каждый из этих сборников

со временем обрастал различными комментариям и дополнениями

ритуального, магического, философского порядка - Брахманами,

Араньяками, Упанишадами. Собственно философские воззрения Древней

Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые

проблески философского подхода к действительности прослеживаются уже

в сборниках ведических гимнов, особенно в древнейшем из них -

Ригведе.

Главное содержание Ригведы состоит из торжественных песнопений,

заклинаний и молитв (их авторство приписывается древнеиндийским

поэтам и мудрецам - риши) обращенных к многочисленным божествам

ведического пантеона, которые олицетворяли для древнего индийца

прежде всего различные явления и процессы природы. Вместе с тем,

в Ригведе находит свое отражение неудовлетворенность

наивномифологическим истолковнием действительности, уже высказываются

первые, еще робкие сомнения в существовании ведических богов,

подвергаются осмеянию жреческие ритуалы и обряды. Мыслители Древней

Индии начинают размышлять о первоначале бытия, о происхождении

мироздания, управляющих им закономерностях, причинах социальных

различий и т. п.

Конечно, ведические гимны содержат лишь первые зачатки

рационалистической, философской мысли, которые вплетены в контекст

религиозно-мифологического мировоззрения. Но Веды положили начало

философской традиции в Древней Индии, которая выросла из

комментирования вед. Ее важнейшее звено - Упанишады (буквально

"сидеть около", т. е. у ног учителя, получая наставления; иногда

трактуется как "тайное, сокровенное учение"). По форме Упанишады

обычно представляют собой диалог мудреца-учителя с учеником, либо

же с человеком, ищущим истину и становящимся его учеником.

Упанишад насчитывается в общей сложности свыше сотни, но главными

среди них являются так называемые старые Упанишады, которых

не более десятка. Временем их создания считаются обычно IX - VI

века до н. э. Так называемые младшие Упанишады были изданы

гораздо позднее (последние века до н. э. - позднее средневековье).

В Упанишадах религиозно-мифологическое мировоззрение уже теряет

свои господствующие позиции; в его недрах и наряду с ним

возникают другие формы общественного сознания. Так, в ряде мест

говорится о существовании нескольких самостоятельных видов знания

(наук - видья), в числе которых помимо Вед и различного рода

магических искусств упоминаются хронология, логика (риторика),

этимология, грамматика, наука чисел, астрономия, военная наука.

В особую область знания складывается и философия. Правда, для

ее обозначения в Упанишадах еще не употребляется самостоятельного

термина, но о ее наличии свидетельствует и сам факт обсуждения

многих чисто философских проблем, и неоднократные заявления

мыслителей Упанишад об отличии провозглашаемых ими знаний не

только от ведической мифологии и ритуализма, но также и от

обыденного сознания и от конкретных наук, которые объявляются

низшим видом знания. Вместе с тем философия в Упанишадах еще

сохраняет сильную зависимость от религиозно-мифологического

мировоззрения: как правило, в них признаются ведический ритуализм

и ведические боги, хотя последние подвергаются уже обычно

монотеистической или монистической интерпретации; на первое место

в Упанишадах выдвигается второстепенное и эпизодическое божество

ведического пантеона - Брахман. Содержанием философии в

Упанишадах становится обсуждение таких фундаментальных проблем,

как место и назначение человека в системе окружающего бытия,

природа внешнего мира и человека, характер его жизни и психики,

границы и возможности его познавательных способностей, нормы его

поведения и т. д. В большинстве случаев рассмотрение философской

проблематики проводится в рамках религиозно-мифологического

мировоззрения.

Вместе с тем в Упанишадах содержатся сведения и об учениях,

склонявшихся к материализму и атеизму и выступавших против

ведической ортодоксии. Обычно эти учения объявляются ошибочными,

ложными, они подвергаются ожесточенным нападкам, а их авторство

приписывается демонам (асурам) - врагам богов (иногда, впрочем,

сообщается, что эти учения созданы самими богами для введения

в заблуждение и погибели своих врагов). Не удивительно поэтому,

что при таком отношении господствующей в Упанишадах религиозно-

идеалистической философии к оппозиционным ей учениям последние

получили здесь крайне скупое освещение: чаще всего они

представлены лишь в виде простого упоминания, без раскрытия

их позитивного содержания.

Среди многих вопросов о природе, человеке и познании в

Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала бытия,

с помощью которого объясняется происхождение всех явлений

природы и человека. Однако по Упанишадам крайне трудно

восстановить исторический ход формирования тех понятий,

которые полагались в качестве такой первопричины всех явлений.

Предположительно можно эти понятия расположить в такой

последовательности. Пища (анна) как основа всякой жизни, сама

жизнь (жизненное дыхание - прана); тот или иной конкретный

вещественный элемент - бхута, чаще всего вода, или их

совокупность - вода, воздух, земля, огонь (иногда добавляется

пятый - эфир, или акаша); внутренняя природа вещей - свабхава;

упоминаются учения, считавшие первопричиной бытия пространство

(акаша) и время (кала); в нескольких местах говорится о бытии

вообще (сат) и небытии (асат) как первопричине всего сущего;

эпизодически упоминается понятие материи (пракрити, прадхана),

хотя его содержание не раскрывается.

Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагавшие

в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало -

Брахман, или атман, реже - пуруша. Брахман и атман употребляются

обычно синонимически, хотя Брахман чаще служит для выражения

объективного аспекта конечной реальности (бог, вездесущий дух),

атман - субъективного ее аспекта (душа). Начиная с Упанишад,

Брахман и атман становятся центральными понятиями всей индийской

философии, особенно ее идеалистических учений (прежде всего веданты).

В истолковании природы Брахмана и атмана и их отношения к

материальному миру различные тексты Упанишад дают далеко не

однозначные решения. В одних Брахман и атман рассматриваются

как бог-творец и правитель мира, а в других трактуются

пантеистически, отождествляются либо с одним, либо поочередно

со всеми материальными первопричинами мира (пищей, дыханием,

вещественными первоэлементами и т. д.), либо же со всем миром

в целом, что сближает такую трактовку с материалистическим

воззрением. Однако в большинстве текстов Упанишад преобладает

абсолютно идеалистическая интерпретация Брахмана-атмана: они

рассматриваются как духовный абсолют, бестелесная первопричина

мира и внутренняя сущность всех его проявлений и процессов.

Центральная идеалистическая идея Упанишад состоит в

провозглашении тождества этой духовной сущности в человеке

и природе. Наиболее кратко это тождество субъекта и объекта

выражено в знаманитом изречении Упанишад: "Тат твам аси"

("Ты есть то", или "Ты - одно с тем").

Серьезные расхождения наблюдаются в Упанишадах и при более

детальном раскрытии природы Брахмана-атмана. В одних случаях

он описывается как чистый дух, лишенный всех эмпирических

качеств и определений (нети-нети, т. е. не то, не то),

в других он наделяется рядом антропоморфных качеств, чаще

всего бытием, сознанием, блаженством (сат-чит-ананда); в одних

случаях он имманентен миру, в других - трансцендентен ему,

в третьих говорится о его имманентности и трансцендентности

одновременно. Во многих текстах утверждается тройственная,

триадичная природа Брахман-атмана, символизируемая священным

словом аум (ом), либо же понятиями сатиям (истина), джалан

(все это) и др.

Уже из беглого рассмотрения концепции Брахмана-атмана видно,

что Брахман-атман представляет собой сложную синкретическую

категорию, в которой концентрируются такие понятия, как

причина - следствие, сущность - явление, форма - содержание,

общее - единичное, субъект - объект, трансцендентное -

имманентное, субстанциальность бытия.

Рассмотрению собственно материального мира в Упанишадах

уделяется сравнительно мало внимания, и в его трактовке

наблюдается гораздо меньшее разнообразие концепций. Более

или менее общим является признание изменчивости, непостоянства

всех материальных процессов, их временного, преходящего,

а потому неистинного характера; они объявляются лишь

проявлением, модификацией духовного абсолюта и различаются

лишь по имени и форме (намарупа). В ряде текстов говорится

о периодически повторяющихся циклах возникновения, созидания

реальной действительности и ее последующем уничтожении,

растворении в Брахмане-атмане; символом этой цикличности бытия

выступает обычно образ вечно вращающегося колеса (чакра). Мир

в целом и все конкретные вещи в нем признаются состоящими

из четырех или пяти вещественных первоэлементов. Принцип

мировой закономерности выражается в концепции дхармы, которая

в отличие от ведической концепции риты - универсального

космического миропорядка - приобретает больше субъективную,

нравственно-этическую окраску. В некоторых учениях проводится

идея развития мира из первоначально недифференцированного

бытия, проходящего через ряд последовательных стадий (жар,

вода, земля, или газообразное, жидкое, твердое) вплоть до

многообразия реальной действительности, включая психические и

духовные феномены.

Рассмотрение психических, душевных явлений занимает довольно