- Необходимость и цель искупления. Искупление как Откровение Божественной любви
Искупление совершенно
необходимо для нашего спасения. Для
спасения недостаточно одного только
учения Господа Иисуса Христа и примера
Его личной жизни. Вид здорового
человека и пример здорового образа
жизни сам по себе не может исцелить
больного, для этого нужны иные
средства. Поэтому была необходима
особая Божественная помощь, состоящая
в обновляющем воздействии на
человеческое естество. В свою очередь,
это предполагает и изменение
отношений между Богом и человеком,
поскольку при тех отношениях,
которые сложились между Богом
и человеком после грехопадения,
такая помощь была невозможна. Вся
история Ветхого Завета свидетельствует
о том, что естественная человеческая
праведность, праведность от закона,
сама по себе не могла доставить
человеку спасения. Искупление имеет
как бы два измерения: положительное
и отрицательное. О положительном
измерении Искупления В.Н.Лосский
пишет (стр. 280): "Искупление — самое
средоточие домостроительства Сына
— нельзя отделять от Божественного
замысла в его целом. Бог хочет
всегда одного, одного свершения —
обожения людей и через них
всей вселенной. Но после падения
человека в исполнение Божественного
замысла вносятся необходимые изменения,
изменения не самой цели, а образа
Божественного действия. Грех разрушил
первоначальный план — прямое и
непосредственное восхождение человека
к Богу. В космосе открылся катастрофический
разлом. Надо уврачевать эту рану и
возглавить потерпевшую катастрофу
историю человека, чтобы начать ее
заново". Положительное измерение
Искупления в главном совпадает
с целью творения, которая есть
обожение человека и через него всего
мира. Отрицательное измерение Искупления
состоит в устранении тех преград,
которые с определенного момента
отделяют человека от Бога. Таких преград
насчитывается четыре: а) грех. Грех по своей сути есть прослушание,
т. е. рассогласование воли человеческой
и воли Божией, бунт человека против Бога.
Грех приводит к разрушению изначального
единства, которое существовало между
Богом и человеком. б) проклятие. Свт. Филарет Московский
(Катихизис) дает следующее определение
проклятия: "Проклятие — это осуждение
греха праведным судом Божиим". Вслед
за грехопадением следует изгнание первых
людей из рая и лишение человека возможности
общаться с Богом. "Бог есть свет и в
Нем нет никакой тьмы" (1 Ин. 1, 5), поэтому
ничто темное, греховное, злое не может
находиться в присутствии Бога, пребывать
в общении с Ним. По этой причине Бог удаляет
человека от Себя. Таким образом, проклятие
выражается прежде всего в отчужденности
человека от Бога как Источника жизни. в)
диавол. Отпав от Бога, человек оказывается
во власти падших ангелов. Диавол через
свою власть над человеком становится
"князем мира сего". г) смерть. Находясь в состоянии отчужденности
от Бога и во власти диавола, человек не
имеет возможности своими силами выйти
из этого состояния и таким образом оказывается
обреченным на духовную смерть. Евангелист
Иоанн (Ин. 3, 16) говорит: "Ибо так возлюбил
Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного,
дабы всякий верующий в Него не погиб,
но имел жизнь вечную". Искупление —
это великое откровение Божественной
любви. Свт. Филарет Московский говорит
(Слово в Великий Пяток, представляющее
собой толкование на тему вышеуказанного
евангельского стиха): "Вниди во внутреннее
святилище страданий Иисусовых -что там?
Ничего, кроме святыя и блаженныя любви
Отца и Сына и Святаго Духа к грешному
и окаянному роду человеческому".
- Библейские и святоотеческие образы Искупления
Посредством образов отцы Церкви пытались
приоткрыть нам тайну Искупления.
Прежде всего это образ юридический,
что вполне естественно, так как
само слово "искупление" заимствовано
из юридической практики. Юридический
образ — это выкуп пленника
или раба ценой Крови Сына Божия.
Образ пастырский, образ доброго
пастыря, взыскующего и находящего
заблудшую овцу.
Образ крепкого мужа, побеждающего разбойника
или врага и отнимающего у
него добычу.
Воинский образ, образ воина
или полководца, разрушающего вражескую
крепость, врата адовы, и связывающего
супостата.
Врачебный образ, образ доброго
самарянина, врача, исцеляющего раны
Своего народа.
- Достоинства и недостатки юридической теории искупления
Отцом этой теории является
западный схоласт Ансельм Кентерберийский
(1033-1109). Нельзя сказать, что он создал
свою теорию на пустом месте, ибо тенденции
истолковывать тайну Искупления
в юридических категориях появляются
на Западе уже во II-III веках. Однако Ансельм
был первый, кто объединил эти
тенденции и создал стройную богословскую
теорию. Суть ее сводится к следующему.
Первородный грех есть преступление
справедливого порядка, установленного
Богом, и следовательно, представляет
собой оскорбление Божественного
величия. Масштабы виновности определяются
в соответствии с рангом оскорбленной
стороны, то есть Бога. Бесконечное
величие и справедливость Бога требуют
и бесконечного искупления совершенного
против Него преступления. Однако конечность
человеческого существа не позволяет
ему выполнить условия бесконечного
искупления, даже если все человечество
в целом будет принесено в
жертву ради удовлетворения Божественной
справедливости. Поэтому Сам Бог
в Лице Своего Сына берется принести
безмерный выкуп, дабы справедливость
была удовлетворена. Христос был
осужден на крестную смерть вместо
грешного человечества, чтобы открыть
ему доступ к благодати. Свои взгляды
Ансельм изложил в работе "Cur
Deus homo" ("Почему Бог стал человеком").
Эту теорию разделяли и последующие
западные схоласты, такие, как Фома
Аквинат, Петр Ломбард и др. Положительные стороны юридической теории.
Во-первых, в этой теории однозначно заявляется
невозможность для человека спастись
своими собственными силами. Во-вторых,
указывается, что для спасения человека
от греха и смерти необходимо радикальное
изменение отношений между Богом и человеком.
Те отношения, которые сложились после
грехопадения, должны быть исправлены,
причем изменение этих отношений должно
иметь объективный характер, т. е. не зависеть
только от желаний самого человека. Кроме
того, эта теория подкупает простотой,
прямолинейностью, четкостью и ясностью
формулировок и потому импонирует людям
рационалистического склада ума. Конечно,
четкость и ясность в догматической науке
приветствуются, но никогда не являются
самоцелью. В русской богословской школе
наиболее видными представителями юридической
теории были: профессор догматики Казанской
Духовной Академии Будрин, профессор Киевской
Духовной Академии Скабалланович, профессор
Айвазов. Последовательными защитниками
этой теории были митрополит Виленский
Елевферий (Богоявленский) и известный
подвижник благочестия XX века архепископ
Серафим (Соболев). В догматических системах
прот. Николая Малиновского и епископа
Сильвестра (Малеванского) учение о Искуплении
также излагается в соответствии с основными
принципами юридической теории, хотя последний
стремится несколько смягчить ее крайности
и избегает таких откровенных схоластических
терминов, как "удовлетворение", "заслуга",
"оскорбление", "уплата долга". Недостатки
юридической теории. Прежде всего
обращает на себя внимание тот факт, что
фундаментальные понятия, на которых основывается
эта теория — "оскорбление", "удовлетворение",
"заслуга" и пр., — не имеют места
в Свщ. Писании и крайне редко встречаются
у отцов Церкви, а если и встречаются, то,
как правило, не в строго догматическом
смысле. К тому же эта теория предполагает
довольно странное для восточной богословской
мысли представление об отношениях между
Богом и свойствами Божественной природы.
Грех человека "оскорбляет Бога",
возбуждая действие его правосудия или
"гнев", выражающийся во "вражде
Бога к человеку", проклятии его Богом
и их следствии — наказании грешника,
его каре”. При таких отношениях между
Богом и свойствами Его природы Бог оказывается
"заложником" Своих собственных свойств,
тем самым в Божественной жизни проявляется
некоторая необходимость, лишающая Бога
свойственной Ему свободы. В святоотеческом
богословии и в Свщ. Писании много различных
образов, которые в некоторой степени
поясняют тайну совершенного во Христе
Искупления. Ошибка Ансельма Кентерберийского
состояла не в том, что он воспользовался
юридическим образом, а в том, что именно
в этом образе, в одном из многих, он увидел
адекватное выражение тайны нашего спасения.
Протоп. Михаил Помазанский замечает:
“Следует иметь в виду, что рассуждения
святых отцов на тему, "кому дан выкуп",
"кому внесена плата", представляют
собой форму свободной аллегорической
диалектики, иначе говоря образных рассуждении,
имеющих целью остановить внимание слушателей
и читателей на величии дела нашего спасения.
Понятие выкупа и платы были очень доступны
пониманию людей даже низшего круга общества”.
И эти примитивные рассуждения, адресованные
людям низшего круга общества, на Западе
в Средние века оказались возведены в
ранг непререкаемых догматических истин
как исчерпывающее выражение тайны Искупления.
- Достоинства и недостатки нравственной теории искупления
Реакцией на крайность
юридической теории явилась так
называемая нравственная теория Искупления.
Само это название возникло относительно
недавно; первым ввел его в употребление
профессор Казанского университета
священник Петров. В 1915 году в Казани
он прочитал лекцию, которая называлась
"Об искушении", в которой ввел
это наименование как противовес
юридической теории. В искупительном
подвиге Христа Спасителя основное
внимание здесь обращается на этическую
сторону — через преодоление
всех искушений, через послушание Отцу
Христос являет высочайший пример для
подражания. Наиболее видные представители
нравственной теории — протоиерей
Павел Светлов, профессор по кафедре
нравственного богословия Московской
Духовной Академии Тареев, митрополит
Антоний (Храповицкий). Иногда к приверженцам
нравственной теории Искупления относят
и Патриарха Сергия (Страгородского);
отчасти это верно, но от крайностей
нравственной теории патриарх Сергий
был свободен. Свое логическое завершение
нравственная теория находит у митрополита
Антония (Храповицкого), в работах
которого она разрешается в откровенную
ересь. Догмат Искупления митрополит Антоний
излагает следующим образом: "Господне
распятие и смерть не являются лишенными
значения для нашего спасения, ибо
умиляя людей, они открывают некоторую
часть искупительной жертвы, вводя
их в любовь ко Христу. Телесные муки
и телесная смерть Христовы нужны, прежде
всего, для того, чтобы верующие оценили
силу Его душевных страданий". Таким
образом, сущность Искупления — в
явлении сострадательной любви,
и главный момент, когда совершается
наше Искупление, есть Гефсиманское борение,
моление о Чаше, а Крест есть
не более чем иллюстрация той
тайны, которая совершилась в
Гефсимании. Положительные стороны нравственной
теории Искупления. Прежде всего это
критика крайностей юридической теории.
Представители этого направления богословской
мысли убедительно показали, что основные
термины, на которых основывается юридическая
теория ("удовлетворение", "заслуга",
"оскорбление") не имеют основания
в святоотеческом богословии, и с их помощью
тайну Искупления выразить невозможно.
Сторонники нравственной теории сумели
показать, что теория юридическая интересуется
прежде всего изменением отношений между
Богом и человеком вследствие Искупления,
но при этом недооценивает субъективный
момент Искупления, а именно то изменение,
которое происходит с самим человеком.
Критики юридической теории также справедливо
отмечали, что дух юридизма в учении о
спасении отрицательно влияет на духовную
жизнь человека. Патриарх Сергий считал,
что юридическая теория искажает в сознании
человека самый образ Бога: "Самая сущность
христианства оказывается искаженной
при юридическом жизнепонимании; теряется
возвышенность и духовность представления
о Боге". Деформируется в сознании верующих
и образ Христа. "Церковь наша, — пишет
патриарх Сергий, — видит во Христе не
пассивное лишь орудие умилостивления,
а восстановителя нашего падшего естества
и называет его вторым Адамом". Недостатки нравственной теории Искупления.
Для объективной оценки нравственной
теории Искупления вновь предоставим
слово архиепископу Гурию: "Нравственная
теория Искупления, появившаяся в результате
критики юридической теории и в противовес
ей, как любая теория, выступающая в противовес
другой, сильна критикой юридической теории,
оттенением ее неудачных сторон, но слаба
положительным содержанием. Жертвенный
подвиг Спасителя мира в ее устах более
показательный образец указуемой нам
Христом жизни, чем существенным образом
спасающая нас и необходимая для нашего
спасения Голгофская жертва".
- «Органическая» теория искупления
Органическая теория искупления,
созданна как результат осознания
ограниченности юридической и нравственной
теорий и во многом основанной на Св.Писании
и св.отцах. "Это возвращение
к отцам наблюдается уже у
архим. Сергия и затем у многих
видных православных богословов XX столетия,
среди которых можно назвать
В.Н.Лосского, Х.Яннараса, прот. Г.Флоровского,
О. Клемана, прот. А.Шмемана и прот.
И.Мейендорфа. Правда, никто из современных
богословов не называл свои рассуждения
о таинстве Искупления теорией. Но условно
это учение можно назвать, в противовес
юридической и нравственной теориям,
теорией "органической" " и далее:
"наименование "органическая"
уместно потому, что это слово
хорошо выражает православное понимание
фундаментальных сотериологических
понятий: "грех" и "спасение".
Для святоотеческого богословия
свойственно говорить о грехе
и спасении не в юридических и
не в нравственных, а в органических
категориях, т. е. в категориях природы.
Грех в православном понимании - это
не преступление или оскорбление
в юридическом смысле, это и
не просто некий безнравственный
поступок; грех - это прежде всего
болезнь человеческой природы. Поэтому
и спасение мыслится как освобождение
от болезни, как исцеление, преображение
и, в конечном счете, обожение человеческого
естества. Представители этого третьего
направления в учении об Искуплении
исходят из того, что невозможно
свести Искупление к одному единственному
событию земной жизни Христа, к
крестной смерти на Голгофе" (Иерей
Олег Давыденков. Догматическое богословие).
Всю жизнь Христа, от Боговоплощения
и до Вознесения следует рассматривать,
как имеющую искупительное значение,
ибо без этого невозможно человеку
достичь конечной цели домостроительства
Божия - достичь обожения, соединения
с Богом. Вместе с тем нельзя забывать,
что распятие - центральный момент
жертвы Христовой.
- Православное учение о взаимоотношении милосердия Божия с Его правосудием
Учение Христа — это
также составляющая того, что называется
Искуплением. Помимо принесения Крестной
жертвы, Воскресения и Вознесения
Христова, необходимо бы. также научить
людей, чтобы они понимали, какое
значение имеют эти события для
их спасения. Иначе говоря, нужно
было научить людей тому, как воспользоваться
плодами искупительного подвига
Христа Спасителя. Для спасения человека
необходимо было указать падшему
человечеству путь спасения, научить
истинному боговедению и богопочитанию.
Христос возвестил всем людям
во всей полноте и доступной для
них форме волю Отца Небесного
о спасении мира и преподал им служащий
для этой цели новый совершенный
закон веры и благочестия, спасительный
для всего человеческого рода.
Передал его как Сам непосредственно,
так и через учеников. Господь
называл Себя "Наставником" и "Учителем"
и даже более того — говорил
о Себе, как о наставнике и учителе
в единственном собственном смысле
этого слова. "А вы не называйтесь
учителями, ибо один у вас учитель
— Христос, все же вы братья; ...И
не называйтесь наставниками, ибо
один у вас наставник — Христос"
(Мф. 23, 8-10). Конечно, эти слова Спасителя
не следует понимать в смысле формального
запрета употреблять наименования
"учитель" и "наставник". Из Книги
Деяний и апостольских Посланий явствует,
что уже в апостольский период
в Церкви Христовой было особое харизматическое
служение, которое так и называлось
- учительство. Апостол Павел в
Послании к Коринфянам говорит, что
у коринфян "тысячи наставников
во Христе". (1 Кор. 4, 15) Значит, эти
слова (учитель, наставник) не были запрещены
формально, как полагают в своем
буквоедстве некоторые сектанты.
Здесь говорится об особом учительстве
и наставничестве, которые являет
Христос. Слово "учитель" употребляется
в различных смыслах. В самом
широком смысле слово "учитель"
обозначает профессию, род деятельности
человека. Совсем в Другом смысле употребляется
слово "учитель", когда речь идет
об учителях человечества — Моисее,
Мухаммеде, Сократе, Будде. В этом случае
под учителем понимается человек, являющийся
основателем некоторого учения, который
желает сказать человечеству новое
слово. В этом втором смысле слова
для христиан Христос является единым
Наставником и Учителем, в один
ряд с Которым не может быть
поставлен никто из других учителей.
Эта уникальность учительства и
наставничества Христа обусловлена
тем, что Он не просто свидетельствует
об Истине, но есть Первоисточник и
Законоположник Истины. Учение Христа,
Его слово, обращенное к народу, оказывало
на слушателей особое воздействие: "...народ
дивился учению Его, ибо Он учил их,
как власть имеющий, а не как книжники
и фарисеи" (Мф. 7, 28-29), т. е. утверждал
Свое учение Своим собственным авторитетом,
а не ссылался на посторонние авторитеты,
как это делали обычно фарисеи. Служители,
которые были посланы, чтобы арестовать
Христа, вернувшись, сказали первосвященникам:
"никогда человек не говорил
так, как Этот Человек" (Ин. 7, 46). Иоанн
Предтеча в своем свидетельстве
о Христе говорит, что Христос, в
отличие от него, "был Свет истинный,
Который просвещает всякого человека,
приходящего в мир" (Ин. 1, 9). В
Свщ. Писании Нового Завета общее
наименование учения Христова — Евангелие,
что в переводе значит благая или
;радостная весть. Учение Иисуса Христа
с некоторой степенью условности
можно разделить на закон веры
и закон деятельности.
- Значение Боговоплощения, учения, пророчеств, чудес, закона веры и благочестия, Христовых страданий, Крестной Жертвы, сошествия во ад, Воскресения и Вознесения Спасителя для дела Искупления
Боговоплощение есть начало и основание
восстановления теснейшего союза человека
с Богом; через Боговоплощение устраняется
грех и, следовательно, та пропасть, которая
разделила человека и Бога с момента
грехопадения. В Боговоплощении Христос
соединяет человека с Богом, причем
не только по душе, но и по телу. Поэтому
Боговоплощение есть начало обожения
целостного человеческого естества.
Человеческое естество было воспринято
Спасителем в Воплощении во всей полноте.
Поэтому важнейший сотериологический
принцип Православия, сформулированный
свт. Григорием Назианзиным в
полемике с Аполлинарием Лаодикийским,
гласит: "Не воспринятое — не уврачевано".
Цель восприятия человеческой природы
состоит в ее исцелении и преображении,
поэтому только то может быть исцелено
и преображено, что воспринято в
Воплощении. Если мы чаем всецелого
спасения и по телу, и по душе, и
по уму, т. е. спасения всего нашего естества,
а не только некоторой части его,
то мы должны исповедовать, что человечество
было воспринято Спасителем во всей полноте.
Закон веры — это истинное боговедение
открытое Господом человечеству, которого
не имели ни язычники, религиозные
взгляды которых характеризуются
политеизмом (многобожием) и натурализмом,
т. е. обожествлением природных стихий,
ни иудеи, представления о Боге у
которых были слишком антропоморфными.
Господь открыл, что "Бог есть
Дух, и поклоняющиеся Ему должны
поклоняться в духе и истине"
(Ин. 4, 24). Кроме этого, Господь открыл
во всей доступной для человека полноте
тайну Пресвятой Троицы, учение о
Сыне Божием, о Его пришествии в
мир ради спасения человека и о
Духе Святом; Утешителе и Освятителе.
Согласно учению Спасителя, в Царство
Божие призываются все люди без исключения.
Но тот, кто желает в это Царство войти,
должен покаяться, т. е. оставить путь,
ведущий к смерти, и потрудиться для своего
спасения. Евангельское учение не оставляет
сомнения в том, что для спасения необходимо
со стороны человека приложить усилие:
"Царство Небесное силою берется, и
употребляющие усилие восхищают его"
(Мф. 11, 12). Труд этот включает внешнюю сторону,
т. е. внешнее соблюдение христианских
заповедей: "Кто любит Меня, тот соблюдет
слово Мое" (Ин. 14, 23). А также внутреннюю
сторону, выражающуюся в борьбе с греховными
страстями. Суть этой борьбы хорошо выражена
в словах ап. Павла: "Те, которые Христовы,
распяли плоть со страстями и похотями"
(Гал. 5, 24). Вершина, которая венчает труд,
необходимый для вхождения в Царство,
— это стяжание особого внутреннего устроения.
Недостаточно внешне соблюдать заповеди,
недостаточно умертвить в себе страсти,
необходимо наполнить свою жизнь новым
христианским содержанием, стяжать особое
внутреннее устроение, сущность которого
наиболее полно выражается в заповедях
блаженства (Мф. 5, 3-12). Господь Иисус Христос
не только преподал совершенное учение
о вере и благочестии , но показал также
в Самом Себе образец святости и нравственного
совершенства и таким образом явился просветителем
человека не только путем словесного научения,
но и примером личной жизни и деятельности.
Таким образом, для христиан образ Христа
Спасителя — главный религиозный идеал
на все времена.