Русская православная церковь, благотворительность, милосердие, жертвенная любовь, филантропия, социальная работа, теория социальной рабо

Во втором случае развитие приходской системы обосновывается тем, что приходская благотворительность -- переходное звено между монастырской и «гражданской» системами помощи. В отличие от монастырей с их закрытой организационной структурой приходы -- открытая система. Избрание священнослужителей и причт приходская община осуществляла самостоятельно (зачастую из числа  своих «приходских общинников»),

Кроме причта в общине избирался  староста, который выполнял различные  функции -- от экономических до социальных: приобретение земель, строительство  богаделен, сбор долгов и раздача  денег нуждающимся. Все действия старосты и причт контролировались и санкционировались общиной. «При этом приход составлял и административную единицу, и податную, и земскую, и  территориальную. В нем соединялись  все местные дела, в нем сосредоточивалась  вся общинная гражданская и церковная  жизнь. Поэтому, естественно, что древнерусские  приходы сделались также и  органами древней русской благотворительности» (Е. Максимов).

По сути, две разные точки  зрения выражают одну тенденцию: практика помощи не связывается только с деятельностью  монастырей, она выступает и в  других организационных формах, становясь  частью административно-хозяйственного механизма общины. Деятельность приходов не ограничивалась лишь оказанием помощи калекам, увечным, нищим, в ней преобладали  те тенденции «первых духовных учителей»  РПЦ, практика которых была обусловлена  христианским воспитанием. Процесс  христианизации в Древней Руси видоизменяет процесс помощи и взаимопомощи. Вместе с традиционными субъектами помощи появляются новые в лице княжеской  власти и РПЦ.

Историческое значение княжеского благотворения и нищелюбия заключается  в том, что формирующаяся централизованная власть ищет пути помощи субъектам, не связанным родственными отношениями. Можно добавить, что с принятием  христианства была не только осуществлена административная и правовая реформа, но и предприняты попытки социального  реформирования в области помощи и поддержки. Первоначально этот процесс осуществлялся в рамках дружинных традиций, языческих братчин, но затем происходит отчуждение реципрокных  и редистрибутивных связей между  князем и нуждающимся. Это произошло  тогда, когда стала осознаваться невозможность со стороны княжеской  власти единолично осуществлять христианское социальное реформирование, так как  общество было неоднородным, и в  нем существовало двоеверие. Противостояние веры языческой и христианской практически  приводило к противостоянию уклада, что, в свою очередь, приводило к  невозможности «рядить« по законам, которые также должны иметь не только свои положения, но и своего правового субъекта.

2.2 Развитие  монастырской системы помощи  и поддержки нуждающихся в  дореволюционное время

Монастырская система  помощи представляет два основных этапа  развития монастырей. Первый -- объединение  земель вокруг монастырей в центральной  части Руси (XIV-XVI вв.), второй -- колонизация  Севера (XVI-XVII вв.). Объединение земель вокруг монастырей происходит со второй половины XIV в., когда меняется характер монастырского управления, начинается переориентация жизнедеятельности  монастырей, которые ставят перед  собой прежде всего решение хозяйственных  задач, превращая эти обители  в самостоятельную феодальную вотчину. Во главе нового монастырского реформирования стояли Сергий Радонежский и митрополит Алексий.

На смену ктиторским монастырям, основанным князьями и епископами, приходят монастыри-вотчины. Ктиторские монастыри развивались на протяжении более двухсот лет. Они заложили основу «пансионной» системы поддержки  не только для мужчин, но и для  женщин. Институт вдов за это время  получает юридическое признание  и «учреждение» (что позволяло  вдовам жить в достатке на протяжении целого ряда лет). Более того, многие русские княгини (или их мужья) специально строили монастыри для проведения оставшегося срока жизни в его стенах. Постриги стали неотъемлемой частью женского жизненного сценария.

Помимо активной роли РПЦ  в сакрализации жизненных процессов, важны и функции защиты и поддержки  вдов и сирот, т.е. те функции, которые  были привилегией княжеской власти.

Привлекательность монастырской защиты и поддержки для работного  люда состояла еще и в том, что  они имели более выгодные условия  жизнедеятельности, находясь в составе  монастырской вотчины. Крестьяне шли  к монастырям, ибо они освобождались  от пошлин и податей, от юрисдикции местных властей, от проезжающих  через села княжеских чиновников, которым необходимо было давать подводы, лошадей и корма, проводников  и т. д. Крестьяне находили в монастыре  тихое пристанище, «надежную защиту от политических и административных преследований и угнетений, -- безопасное убежище от различных неудач и  бедствий, скорбей и лишений, не разлучных  с жизнью почти каждого человека ». Приход работного люда делает монастыри  сильными и изобильными. Их богатство  приумножали и частные вклады. Они различны -- от церковной утвари и предметов культа до земельных. Вклады жертвовались с разными условиями: поминание вкладчиков после смерти, кормление от их имени нищих и  т. д. Но существовали и особые. земельные  вклады, позволявшие вкладчику при  жизни льготное проживание на территории монастыря (не принимать монашеского  сана, не вести аскетический образ  жизни). Такой проживающий имел статус бельца.

Милость, милосердие, проповедуемые  РПЦ, не становятся только отвлеченными понятиями, они согласуются с  реальными условиями общественной и частной жизни человека. Милостыня -- это не только путь спасения, но и  деяние (направленное на гармонизацию общественных отношений), за которое  следует помилование. Теоретическое  осмысление милосердия в новых исторических условиях не только вносит иную систему  аналогий, но происходит переоценка категорий  нуждающихся, института вдов, института  нищих, всех тех общественных институтов, которые являются показателями «справедливой» или «несправедливой» государственной  социальной политики в отношении  слабозащищенных слоев населения.

В XVIII - XIX вв. роль РПЦ в  общественных делах заметно угасает  в связи с тотальным подчинением  Церкви государству в лице Петра  Великого. Для Церкви это был большой  удар, который лишил ее патриаршества (восстановленного только в 1917 году), повлекший  искажение церковного учения различными ересями католического и протестантского  толка. В конце XIX - начале XX века благотворительность  и др. общественное служение, освобождаясь от пут бюрократизма, находят опору  в частных филантропических учреждениях. Освобождением РПЦ от уз государственного порабощения явилась революция 1917 года (ценой сонма мучеников 70-летнего  вавилонского (коммунистического) плена…

2.3 Служение  православия во время атеистических  гонений

После октября 1917 г. Церкви запретили  всякую социальную заботу. Ленинским  декретом она была отделена от государства  и школы. Храмы подвергались варварскому  разрушению. Конфискации церковного имущества, разорение монастырей, убийства и высылки священнослужителей - вот  обычная практика того периода. Две  войны, репрессии в 1928 и в 1934 гг. нанесли  древней Русской Церкви такой  удар, от которого ей не удаётся оправиться и до сих пор. Однако самым тяжким испытанием в условиях социальной изоляции стала невозможность проявлять  благотворительность в мужской  жизни верующих. Все же и в это  трагическое время РПЦ была духовным пастырем в делах милосердия. В  начале 20-х гг. в России разразился страшный голод, унесший огромное число  человеческих жизней. Советская власть было не в состоянии справиться с  бедствием, а во многом и усугубляла его. Не раз гонимый святитель  Тихон обращался к христианам всего мира помочь россиянам, а также  к приходам, уцелевшим от грабежа, с просьбой о пожертвовании церковных  украшений, не имеющих обрядового предназначения в фонд помощи голодающим. В это  время РПЦ тратила на милосердно-благотворительную  деятельность средств менее чем  другие организации, фонды.

Во время Великой Отечественной  войны РПЦ не оставалась в стороне  от общего дела борьбы с врагом. В  первый же день войны, глава православной Церкви в России, патриарший местоблюститель  митрополит Сергий, 74-летний старец, опубликовал  своё воззвание ко всем верующим нашей  страны. В этом воззвании митрополит Сергий обращается со всею силою убедительности к патриотическим чувствам верующих людей, призывает к исполнению священного долга перед родиной освящая этот патриотический порыв первосвятительским благословением. Этот призыв расценивался верующими людьми как призыв к последнему бою за свободу от рабства, дарованного Богом «Святой Руси» за великие грехи отступления от веры истинной.

Верующие охотно несли, по примеру своих патриотов-предков, не только деньги, облигации, но и лом  серебра, меди и другие вещи: обувь  белье, полотно и т.д. Было заготовлено  и сдано немало вяленой и кожаной  обуви, шинелей, шапок, носков, перчаток, белья. Был организован особо  сбор на подарки для бойцов в день Красной Армии, давший свыше 30 тыс. рублей, подарки были разнесены по лазаретам  раненым, которые сердечно встречали  такую внимательную о них заботы.

По всей стране служили  молебны о даровании победы. В  приходах проводился сбор средств для  обороны и подарков бойцам, на содержание раненых в госпиталях и сирот  в детских домах. На сооружение танковой колонны имени Дмитрия Донского было собрано 8 млн. рублей. Сибирская  эскадрилья «За Родину» была построена  и оснащена за счет средств клириков и мирян. Всего за войну на нужды  фронта православными верующими  было собрано 200 млн. рублей.

После войны РПЦ совместно  с другими религиозными организациями  активно участвовала в борьбе за мир. Немалые взносы были сделаны  ею в советский фонд мира. Опыт миротворческого  служения Русской Церкви общепризнан. Он укрепил ее международные связи  как гуманитарного, так и экономического характера. Несмотря на то, что открытые нападки на Церковь, в силу ее заслуг перед страной прекратились, она, как и прежде, была вынуждена совмещать  активную патриотическую позицию во внешней политике с социальным индифферентизмом внутри страны. Если отдаление Церкви от государства способствовало восстановлению ею автономии, то, с другой стороны, это же «отлучило» религию от благотворительности. Попытки Церкви стать полезной обществу разбивались о принцип: «Социализм можно построить и без Бога».

2.4 РПЦ  в конце XX века

Перестройка изменила отношение  официальной власти к неоднократным  заявлениям деятелей Церкви о желании  включиться в возрождающееся движение милосердия. Ответ на них ограничивался  включением духовенства в состав Советского фонда культуры, Детского фонда им. В.И. Ленина и т. д. Неудовлетворенность  возникшими на волне обновления форм благотворительности выражалось еще  и в том, что милосердие для  христианина, как сказано в Евангелии, не может быть абстрактным. Это любовь на деле. Священнослужители всё чаще высказывались против формального  отношения к средствам Церкви как к источнику финансирования общегосударственных социальных акций  и планов благотворительной работы глобального характера.

Принятая в 1993 г. Конституция  Российской Федерации подтвердила  отделение религиозных объединений  от государства, но уже на фоне всеобщего  признания роли церквей в процессе обновления. Перестройка вернула  ей право на приоритет в делах  милосердия и сострадания. По Закону о свободе вероисповеданий, религиозным  объединениям и церквям разрешено  заниматься благотворительностью, что  сразу активизировало их социальную работу. Приходы помогают прихожанам медикаментами, пастырским попечительством. Получаемая Церковью помощь из-за рубежа распределяется среди многосемейных, малоимущих, инвалидов-прихожан. Организована школа медсестер при Марфо - Мариинской обители, появился новый синодальный  отдел благотворительности.

Благотворительность не мыслится без возрождения религиозно-нравственного  воспитания. На этой ключевой идее построена  выдвинутая РПЦ концепция духовного  просвещения и благотворительности. Она содержит следующие первоочередные и перспективные задачи: возрождение  прихода как христианской общины единомышленников; возрождение церковных  братств и разного рода церковных  движений; организация церковного здравоохранения; создание епархиальных комиссий по благотворительности; подготовка преподавателей катехизиса; организация благотворительного бюджета (приходского епархиального, общецерковного).

Конкретные направления  благотворительной работы включают также создание епархиального дома для престарелых, церковного интерната  для сирот, книжных магазинов  духовной литературы, епархиальной библиотеки, комитета социальной помощи, специализированных приходских учреждений (воскресных школ, курсов катехизаторов для взрослых, детского сада, библиотеки, столовой, общества трезвости и пр.).

3. Социальное  служение РПП на рубеже веков

В настоящее время значительно  активизировалась благотворительная  деятельность верующих Русской православной церкви. Возникло много православных благотворительных фондов и обществ, целью которых является милосердно-благотворительная  деятельность, консолидация прогрессивных  сил России и других стран во имя  возрождения и развития традиций христианского милосердия, содействие в реализации инициатив, связанных  с гуманностью, милосердием и  благотворительность организаций  и граждан, формирование и финансирование целевых проектов и программ, прежде всего в сфере здравоохранения  и социального обеспечения, организации  домов общественного призрения  для неимущих и обездоленных.

Деятельность православных благотворительных организаций, обществ, фондов направлена на оказание помощи отдельным лицам, в ней нуждающимся, и целым социальным группам (например, беженцам, мигрантам и т.п.), на финансирование и организацию социальных программ благотворительного характера (их направленность варьируется в зависимости от целей того или иного фонда, от создания сети благотворительных столовых, магазинов, раздаточных пунктов, центров  социальной адаптации до медицинской  помощи и заботы о детях, помощи заключенным, воплощения принципов христианского  милосердия в области просвещения  и воспитания, участия в практическом возрождении православных милосердия и благотворительности, православных святынь и т.п.); на изучение отечественного и зарубежного опыта милосердно-благотворительной  деятельности и др.