Теория личности А. Адлера и основы индивидуальной психотерапии

Ретроспекция соответствует  сегодняшним актуальным состояниям нашего сознания. 

В терапевтическом  моменте сознательным факторам должно уделяться больше внимания, чем бессознательным. 

Сновидения - это  репетиция, предвосхищение возможного будущего исхода действий. 

Инсайт - перевод самопонимания в конструктивное действие. 

Основные терапевтические  цели 

- актуализация ведущих  личностных преддиспозиций и жизненных целей клиентов 

- поощрение к развитию  социальных полезных целевых  установок 

- изменение ошибочной  мотивации, не соответствующей  целевым установкам личности 

Техники и процедуры 

- привлечение внимания  к определенным аспекта своей  судьбы, развития, качествам (не вписывающихся в жизненный стиль). 

- поощрение определенного  поведения, которое соответствует  целевым позициям 

- конфронтация - представления  о том, что мы часто должны  изменять. Привлечение конкретных  примеров, социального опыта. 

- парадоксальная  сентенция - это драматизация  определенных желаний, стремлений, целей данной личности. 

- интерпретация семейной констиляции и ранних воспоминаний. 

Адлер анализирует  структуру окружения в семье  ребенка в каждый период становления. 

- домашние задания 

Модель личности теория направлена на помощь достижения людьми их полного потенциала. 

Подходит для работы с группами, парами, семьями. 

Анализ семейной констеляции как путь самопознания и самосовершенствования личности 

Основные положения  Адлера относительно природы человека 

Многие считали  Адлера “неофейдистом”, и он, несомненно, много сделал для того, чтобы пересмотреть психоаналитическое движение как целостную теоретическую систему. Но, несмотря на то, что по общему мнению он был на первых порах единомышленником Фрейда, многие его идеи расходятся с традиционной психоаналитической теорией более радикально, чем можно в целом предполагать. В действительности, внимательное ознакомление с теоретической системой Адлера решительно наводит на мысль о том, что его, на самом деле очень далекого от неофрейдизма, наиболее точно будет представить предвестником современной гуманистической и феноменологической психологии. Нигде теория Адлера не раскрывается столь полно, как в его исходных положениях о природе человека. 

Свобода - детерминизм. Сильная приверженность Адлера положению  свободы раскрывается в следующей  цитате “Мы придерживаемся того мнения, что в жизни человека нет ничего причинно обусловленного. И, поскольку  каждый феномен чем-то отличается от других, в психологии мы не можем  говорить о причинности или детерминизме.” [Adler, 1956, р.91]. Отвергая концепцию психического детерминизма, Адлер доказывал, что личность каждого индивидуума является его собственным творением [Adler, 1927а]. Концепция творческого “Я” также является воплощением положения свободы в системе Адлера. Творческая сила человека играет в конечном счете жизненно важную роль в создании определяющей фиктивной цели и ее результата - стиля жизни. 

Однако идея полной свободы в индивидуальной психологии имеет некоторые ограничения. Они  вызваны тем, что стиль жизни, по крайней мере в некоторой степени, находится под влиянием фиктивной жизненной цели, берущей свое начало в раннем детском опыте (например, влияние порядка рождения). Но даже сама эта фиктивная цель не является продуктом объективных факторов; в ее создании принимают участие растущие творческие силы индивидуума (например, субъективное значение, которое человек придает своей позиции в семье, обусловленной порядком его рождения).Похоже, по мере того как Адлер разрабатывал вою коронную теоретическую идею о творческом “Я”, лежащее в ее основе исходное положение свободы проявлялось все более отчетливо. 

Рациональность-иррациональность. Адлер определенно тяготеет к  рациональности. Это наиболее отчетливо  проявляется в его концепции  творческого “Я”. Согласно его теории, творческая сила дает людям возможность  формировать цели, принимать решения  и выстраивать различные жизненные  планы, сопоставимые с целями и ценностями. В основе своей идея творческой силы требует признания рациональности. 

Но в системе  Адлера можно обнаружить некоторые  натяжки, связанные с рациональностью, что особенно заметно в его  концепции определяющей фиктивной  цели. Затушеванная последующими детскими переживаниями, эта цель в основном является неосознанной. То есть люди, как  правило, не осознают фиктивных целей  или, по крайней мере, не понимают их истинного значения в своей жизни. [Adler, 1956]. Иными словами, значительная часть из того, к чему стремятся люди, несмотря на рассудочность в реализации этих стремлений, остается для них во многом неизвестной. Тем не менее, абсолютное значение, которое Адлер в своей теории придавал творческому “Я”, явно сдвигает чашу весов в сторону рациональности. 

Холизм-элементализм. Полное принятие Адлером положения холизма отчетливо видно почти в каждом элементе его системы. Как ранее отмечалось, Адлер даже назвал разрабатываемое им направление “индивидуальная психология”, чтобы подчеркнуть свой холистический взгляд на человека как на неделимую и постоянную сущность. 

Если говорить более  конкретно, то Адлер описывал творческое “Я” как силу, благодаря которой  в детстве формируется фиктивная  цель. К реализации последней люди стремятся на протяжении всей жизни. И действительно, стиль жизни  во всей своей полноте в значительной степени основан на определяющей фиктивной цели. Адлер утверждал, что, благодаря индивидуально-уникальной цели, этому направляющему принципу, личность достигает своей максимальной целостности. 

Итак, поведение человека можно понять только в контексте  этой финалистской, или телеологической  концепции человеческих устремлений. Холистическую позицию Адлера невозможно проиллюстрировать более ясно или полно. 

Конституционализм-инвайронментализм. “Не забудьте наиболее важный факт ни наследственность, ни окружение не являются определяющими факторами. Оба они только обеспечивают исходную основу для развития и то влияние, на которое индивидуум отвечает, используя свою творческую силу.” [Adler, 1956, р. ХХIV] В этом заявлении Адлер ясно обозначает свою позицию в отношении конституционализм-инвайронментализм наследственность и окружение следует признать как факторы, вносящие свой вклад в формирование склада личности, но влияние намного превосходит действие этих сил. В индивидуальной психологии имеет значение не т, чем человек наделен от рождения (конституция) или с чем он сталкивается в жизни (окружение), но то, как он распоряжается тем и другим. 

Разумеется, Адлер  признавал роль факторов наследственности в природе человека (например, социальный интерес и борьба за превосходство  являются врожденными; неполноценность  органа влияет на развитие личности). Вспомним к тому же, что социальный интерес  развивается в семейном окружении, стремление к превосходству проявляется  у каждого индивидуума по-своему, а влияние на личность неполноценности  органа (позитивное или негативное) зависит от того, как люди реагируют  на конституциональные ограничения. Более  того, поскольку Адлер признавал  значение влияния окружающей среды (например, порядок рождения) на склад  личности, решающим является то, как  человек воспринимает это влияние  и как на него реагирует. Поэтому  позицию Адлера в отношении конституционализма-инвайронментализма лучше всего охарактеризовать как промежуточное положение на этом континууме, потому что, в силу превалирующего значения творческого “Я” в формировании личности, ни конституция, ни окружение, похоже, не наделены очень большим влиянием в его теории. 

Изменяемость-неизменность. При том, что позиции Фрейда и Адлера по многим исходным положениям категорически не совпадали, ученые сходились во взглядах по вопросу неизменности. Как и Фрейд, Адлер настаивал на том, что личность человека формируется в первые пять лет жизни и что она существенно не меняется или меняется очень незначительно по прошествии этих пяти созидательных лет. Однако положение неизменности в теории Адлера раскрывается иначе, чем у Фрейда. 

Ключ к раскрытию  этого положения в теории Адлера - в его концепции стиля жизни. Основы стиля жизни закладываются  в ранних ощущениях собственной  неполноценности и в компенсации. Стиль жизни формируется примерно к пяти годам и далее влияет на все аспекты поведения человека. Именно благодаря стилю жизни  люди до конца своих дней борются  за превосходство и постоянно  стремятся к достижению фиктивных  целей, сформированных в раннем детстве. И несмотря на то, что стиль жизни может заявлять о себе в разные периоды по-разному, он, по существу, не меняется на протяжении жизни. Таким образом, принятие Адлером положения неизменности не подлежит сомнению. 

Субъективность - объективность. Адлер полностью разделял положение  субъективности. Начиная с принципа “индивидуальной субъективности”, положенного в основу его теории, субъективность совершенно очевидно просматривается  практически в каждой основной концепции  индивидуальной психологии. Например, объективная позиция ребенка  в семье не имеет такого значения для формирования структуры личности, как субъективный смысл, который  ребенок вкладывает в ситуацию, создавшуюся  в связи с порядковым номером  его рождения. Также и социальный интерес вначале проявляется скорее как функция того, как ребенок объясняет для себя поведение матери, чем как ответ на объективный характер этого поведения. Субъективность также отчетливо видна в концепции фикционного финализма. По Адлеру, стиль жизни целиком основан на неотступном следовании индивидуума субъективной фиктивной цели, представленной в таком виде, как он воспринимает ее в настоящем. 

Адлер использовал  термин “схема апперцепции” для описания процесса, посредством которого каждый из нас интерпретирует события своей  жизни. [Adler, 1956]. (Апперцепция - зависимость восприятия от прошлого опыта и индивидуальных особенностей человека. Прим. перев.) Согласно Адлеру, до того как объективные события начнут как-то влиять на личность или поведение, они сначала преобразуются под опосредующим влиянием психологического метаболизма этой субъективной схемы. “Мы предположили и сочли верным, что концептуальный мир как таковой является субъективным в своем устройстве… Все, что мы воспринимаем, исключительно субъективно”. [Adler, 1956, р.83] Таким образом, интерпретация составляет основной принцип в восприятии мира человеком. Совершенно очевидно, что Адлер исходил из положения субъективности в отношении природы человека. 

Проактивность - реактивность. Как отмечалось выше, основное теоретическое положение индивидуальной психологии касается того, что “жизнь человека представляет собой динамическое стремление к превосходству.” В этом стремлении мы усматриваем подтверждение абсолютной приверженности Адлера положению проактивности. В его теории причинность поведения всегда находится внутри индивидуума, особенно в упорном, нацеленном на будущее и всепоглощающем стремлении к превосходству и совершенству. В действительности Адлер постулирует существование только одной проактивной и динамической силы, лежащей в основе всей человеческой активности - поиск совершенства в жизни. Укоренившееся в субъективных переживаниях собственной неполноценности в младенчестве и в детстве, это вездесущее сильное желание направлено на достижение фиктивной цели, поставленной самим индивидуумом; вся жизненная активность выстраивается вокруг нее. Личность в теории Адлера не просто реагирует на внешние стимулы из окружающей среды она описана исключительно в терминах стремления, созданного собственным “Я” и ориентированного в будущее. 

Гомеостаз - гетеростаз. Чтобы оценить позицию Адлера по этому положению, стоит привести одну короткую цитату “Движение от минуса к плюсу бесконечно. Стремление снизу вверх никогда не прекратится.” [Adler, 1930, р.398] Совершенно очевидно, что этого не мог сказать теоретик, преданный идее гомеостаза - тот, кто считает, что людей побуждает к действиям необходимость снимать напряжение и сохранять состояние внутреннего равновесия. В приведенном высказывании ясно угадывается идея увеличения напряжения за счет постоянного стремления двигаться “от минуса к плюсу” и “снизу вверх”. 

То, что Адлер строго придерживался положения гетеростаза, видно из его формулировки основного жизненного мотива - концепции стремления к превосходству. В этом бесконечном стремлении люди не снимают напряжения, они генерируют его для продолжения борьбы за достижение своих фиктивных целей. Однако версия гетеростаза Адлера в чем-то отлична от тех, с которыми мы сталкиваемся в современной гуманистической и феноменологической психологии. В их понимании гетеростаз предстает в виде самореализации личности (то есть постоянного движения в направлении актуализации ее потенциальных возможностей). Как правило, эти потенциальные возможности считаются врожденными, а человек просто следует по пути развития, чтобы их реализовать. В адлеровской трактовке гетеростаза люди рассматриваются как постоянно стремящиеся к превосходству и конечной фиктивной цели. Это создает ощущение, что люди скорее наилучшим образом выполняют свою субъективную жизненную миссию, чем просто реализуют все свои возможности. Таким образом, можно утверждать, что в теории Адлера люди растут как личности в направлении, противоположном своим первоначальным склонностям т потенциям в той степени, в какой их стремление к превосходству, стиль жизни и фиктивные цели коренятся в более раннем чувстве неполноценности. Тем не менее, с точки зрения индивидуальной психологии, люди развиваются, продвигаются вперед и продуцируют усиление напряжения - что доказывает сильную приверженность Адлера положению гетерстаза.