Теория личности А. Адлера и основы индивидуальной психотерапии

Творческое я - творческая сила человека - результат долгой исторической эволюции. 

+ Значение на порядок  рождения 

1) первенец (старший  ребенок) - если один пока - как  желание “монарха, лишенного трона”. Считал, что старший ребенок в  семье скорее консервативен, стремится  к власти и предрасположен  к лидерству. Он часто - хранитель  семейных установок и м моральных стандартов. 

2) Единственный ребенок  - Особенность - зависимость и  эгоцентризм (часто трудности  во взаимоотношениях со сверстниками). 

3) Второй (средний)  ребенок - Ситуация стимулирует  его побивать рекорды старшего  сиблинга - соперничающий и честолюбивый (Адлер - тоже средний ребенок в семье). 

4) Последний (самый  младший) - У него высокая мотивация  превзойти старших сиблингов. 

Адлер полагал, что  чувство неполноценности берет  сове начало в детстве. Он объяснял это следующим образом ребенок переживает очень длительный период зависимости, когда он совершенно беспомощен и, чтобы выжить, должен опираться на родителей. Этот опыт вызывает у ребенка глубокие переживания неполноценности по сравнению с другими людьми в семейном окружении, более сильными и могущественными. Появление такого раннего ощущения неполноценности означает начало длительной борьбы за достижение превосходства над окружением, а также стремление к совершенству и безупречности. Адлер утверждал, что стремление к превосходству является основной мотивационной силой в жизни человека. 

Таким образом, согласно Адлеру, фактически все. что делают люди, имеет целью преодоление ощущения своей неполноценности и упрочение чувства превосходства. Однако ощущение неполноценности по разным причинам может у некоторых людей стать чрезмерным. В результате появляется комплекс неполноценности - преувеличенное чувство собственной слабости и несамостоятельности. Адлер различал три вида страданий, испытываемых в детстве, которые способствуют развитию комплекса неполноценности неполноценность органов, чрезмерная опека и отвержение со стороны родителей. 

Во-первых, у детей  с какой-либо врожденной физической неполноценностью может развиться  чувство психологической неполноценности. С другой стороны, дети, родители которых  чрезмерно их балуют, потворствуют им во всем, вырастают недостаточно уверенными в своих способностях, потому что за них всегда все делали другие. Их беспокоит глубоко укоренившееся  чувство неполноценности, т.к. они  убеждены, что сами не способны преодолевать жизненные препятствия. Наконец, родительское пренебрежение детьми, отвержение может  стать причиной появления у них  комплекса неполноценности по той  причине, что отвергаемые дети в  основном чувствуют себя нежеланными. Они идут по жизни без остаточной уверенности в своей способности  быть полезными, любимыми и оцененными по достоинству другими людьми. 

Стиль жизни 

Стиль жизни, в первоначальном варианте “жизненный план”, или “путеводный  образ”, представляют собой наиболее характерную особенность динамической теории личности Адлера. В этой концепции, по существу идеографической, представлен  уникальный для индивидуума способ адаптации к жизни, особенно в  плане поставленных самим индивидуумом целей и способов их достижения. Согласно Адлеру, стиль жизни включает в себя уникальное соединение черт, способов поведения и привычек которые, взятые в совокупности, определяют неповторимую картину существования  индивидуума. 

Например, ребенок  с плохой координацией может сосредоточить  свои компенсаторские усилия на выработке выдающихся атлетических качеств. Его поведение, направляемое осознанием своих физических ограничений, становится, в свою очередь, стилем его жизни - комплексом поведенческой активности. Итак, стиль жизни основан на наших усилиях, направляемых на преодоление чувства неполноценности и, благодаря этому, упрочивающих чувство превосходства. 

С точки зрения Адлера, стиль жизни настолько прочно закрепляется в возрасте четырех  или пяти лет, что впоследствии почти  не поддается тотальным изменениям. Конечно, люди продолжают находить новые  способы выражения его индивидуального  жизненного стиля, но это, в сущности, является только совершенствованием и  развитием основной структуры, заложенной в раннем детстве. Сформированный таким  образом стиль жизни сохраняется  и становится главным стержнем поведения  в будущем. Другими словами, все, что мы делаем, формируется и направляется нашим, единственным в своем роде, стилем жизни. От него зависит, какими сторонами своей жизни и окружения  мы будем уделять внимание, а какие  будем игнорировать. Все наши психические  процессы (например, восприятие, мышление и чувства) организованы в единое целое и приобретают значение в контексте нашего стиля жизни. Представим в качестве примера женщину, стремящуюся к превосходству  путем расширения своих интеллектуальных возможностей. С позиции теории Адлера, ее стиль жизни предсказуемо предполагает сидячий образ жизни. Основной акцент она сделает на интенсивное чтение, изучение, размышление - то есть на все, что может послужить цели повышения ее интеллектуальной компетентности. Она может распланировать свой распорядок дня с точностью до минут - отдых и хобби, общение с семьей, друзьями и знакомыми, общественная активность - опять-таки в соответствии со своей основной целью. Другой человек, напротив, работает над своим физическим совершенством и структурирует жизнь таким образом, чтобы цель стала достижимой. Все, что он делает, нацелено на достижение превосходства в физическом плане. Очевидно, что в теории Адлера все аспекты поведения человека вытекают из его стиля жизни. Интеллектуал запоминает, размышляет, чувствует и действует совсем не так, как атлет, поскольку оба они представляют собой психологически противоположные типы, ели говорить о них в терминах соответствующих стилей жизни. 

3) Роль бессознательных  фикций и сознательного жизненного  опыта в становлении личности  по Адлеру 

Цель стремления (к превосходству) - достичь совершенства, полноты и целостности в нашей  жизни. 

Фикционный финализм - идея о том, что поведение индивидуума подчинено им самим намеченным целям в отношении других. 

Наши основные цели (которые определяют направление  нашей жизни и ее назначение) представляют собой фиктивные цели. 

Фикция - примеры (вера людей, что Бог вознаградит их на небесах за то, что они жили на земле праведной жизнью). 

Но это фикция; в том числе 

“Честность - лучшая политика” 

“Все люди созданы  равными” 

“Мужчины стоят  выше женщин” 

Стремление индивидуума  к превосходству управляется  выбранной им фиктивной целью. 

Превосходство как  фиктивная цель - результат самостоятельно принятого решения.. 

Но фиктивные цели помогают нам более эффективно разрешать  жизненные проблемы. 

Фиктивные цели могут  быть и опасными для личности (например - убежденность пациентов в превосходстве  арийской расы над всеми остальными). 

На личность большое  влияние оказывают субъективные ожидания того, что может произойти, чем прошлый опыт. 

Роль бессознательных  фикций и сознательного жизненного опыта в становлении личности по Адлеру. 

Как было уже упомянуто, по убеждению Адлера, все, что мы делаем в жизни, отмечено нашим стремлением  к превосходству. Цель этого стремления -достичь совершенства, полноты и целостности в нашей жизни. Адлер полагал, что эта универсальная мотивационная тенденция принимает конкретную форму в виде стремления к субъективно понимаемой определяющей цели. Чтобы оценить эти рассуждения, необходимо рассмотреть адлеровскую концепцию фикционного финализма - идею о том, что поведение индивидуума подчинено им самим намеченным целям в отношении будущего. 

Вскоре после того, как Адлер порвал с окружением Фрейда, он испытывал влияние Ханса Вайингера, выдающегося европейского философа. Вайингер в своей книге “Философия возможного” развил идею о том, что на людей сильнее влияют их ожидания в отношении будущего, чем реальные прошлые переживания. Он утверждал, что люди на протяжении всей жизни действуют так, как если бы идеи, которыми они руководствуются, были объективно верными. В понимании Вайингера, людей побуждает к определенному поведению не только то, что истинно, но и то, что является таковым по их мнению. Книга Вайингера произвела на Адлера такое сильное впечатление, что он включил некоторые его концепции в свою теорию. 

Адлер развивал мысль  о том, что наши основные цели (те цели, которые определяют направление  нашей жизни и ее назначение) представляют собой фиктивные цели, соотнесенность которых с реальностью невозможно ни проверить, ни подтвердить. Некоторые  люди, например, могут выстраивать  свою жизнь, исходя из представления  о том, что напряженная работа и чуть-чуть удачи помогают достичь  почти всего. С точки зрения Адлера, это утверждение - просто фикция, потому что многие, кто напряженно работают, не получают ничего из того, что заслуживают. Другой пример фикции, оказывающей  огромное влияние на бесчестное число  людей, - вера в то, что Бог вознаградит  их на небесах за то, что они жили на земле праведной жизнью. Саму веру в Бога и загробную жизнь  можно считать по большому счету  фикцией, поскольку не существует эмпирического  или логического доказательства его существования. Тем не мене, подобные утверждения реальны для тех, кто принимает религиозную систему верований. Другими примерами фиктивных убеждений, способных оказывать влияние на ход нашей жизни, служат следующие “Честность - лучшая политика, “Все люди созданы равными”, “Мужчины стоят выше женщин”. 

По Адлеру, стремление индивидуума к превосходству  управляется выбранной им фиктивной  целью, Он также полагал, что превосходство  как фиктивная цель является результатом  самостоятельно принятого решения; эта цель сформирована собственной  творческой силой индивидуума, что  делает ее индивидуально-уникальной. Таким  образом, стремление к превосходству  как к фиктивной цели, являясь  субъективно понимаемым идеалом, имеет  огромное значение. Когда фиктивная  цель индивидуума известна, все последующие  действия наполняются смыслом, и  его “история жизни” приобретает  дополнительное объяснение. 

Хотя фиктивные  цели не имеют аналогов в реальности, они часто помогают нам более  эффективно разрешать жизненные  проблемы. Адлер настаивал на том, что, если подобные цели не выполняют  функции ориентира в повседневной жизни, их следует или изменить, или  отбросить. То, что фикция может полезной, звучит странно, но один пример прояснит этот вопрос. Женщина-врач стремится достичь более высокого профессионального уровня, по сравнению со своими коллегами. Но превосходство не имеет четких границ. Она всегда может узнать еще что-то новое по своей специальности. Конечно, она может больше времени посвящать чтению медицинских журналов. Кроме того, она может углублять свои знания, посещая заседания профессиональных обществ и медицинские семинары. Но конечной цели - достижения превосходства - она никогда, в сущности, не достигнет в полной мере. Тем не менее, ее стремление достичь самого высокого профессионального уровня является полезным и здоровым. И она, и ее пациенты скорее всего извлекут выгоду из этого стремления. 

Фиктивные цели могут  также быть опасными и пагубными  для личности. Представьте, например, ипохондрика, ведущего себя так, как  если бы он был действительно болен. Или человека, страдающего паранойей  и действующего так, как если бы его  действительно преследовали. И, возможно, наиболее сильный пример деструктивной  фикции - убежденность пациентов в  превосходстве арийской расы над  всеми остальными. Эта идея не имела  под собой почвы, и все же Адольф Гитлер убедил многих немцев действовать, исходя из того, что арийцы - выдающаяся раса. 

В заключение следует  сказать, что концепция фикционного финализма показывает, какое значение придавал Адлер тимологическому или ориентированному на цель подходу к проблеме мотивации человека. В его понимании, на личность большее внимание оказывают субъективные ожидания того, что может произойти, чем прошлый опыт. Наше поведение направляется осознанием фиктивной жизненной цели. Эта цель существует не в будущем, а в нашем актуальном восприятии будущего. Хотя фиктивных целей объективно не существует, они, тем не менее, оказывают колоссальное влияние на наше стремление к превосходству, совершенству и целостности. 

4) Виды личностной  компенсации и сферы социализации  по А.Адлеру 

Все человеческое поведение  социально, т.к. мы развиваемся в  социальном окружении и наши личности формируются социальными. Чувство общности - нечто большее, чем интерес к своему ближайшему человеческому окружению (это ощущение родства со всем человечеством и связанности с жизненным целым). 

+ Важно развитие  кооперативного поведения, т.е.  только посредством сотрудничения с другими, действования в качестве ценного, вносящего свой вклад члена общества, мы можем преодолеть действительную неполноценность или наше чувство неполноценности. 

Если человек сотрудничает с людьми, он никогда не станет неврастеником. 

Социальная принадлежность индивидуума 

Все поведение человека происходит в социальном контексте  и суть человеческой природы можно  постичь только через понимание  социальных отношений. 

+ у каждого человека  есть естественное чувство общности (социальный интерес) - врожденное  стремление вступать во взаимные  социальные отношения сотрудничества. 

Считал, что поведение  всегда зависит от мнения людей о  себе и об окружении, в которое  они должны вписываться. Люди живут  в ими же созданном мире, в соответствии с их собственной “схемой апперцепции”. + Люди мотивированы фиктивными целями - личными мнениями о необходимости будущих событий, регулирующих их поведение. Люди ведут себя в соответствии с этими личными убеждениями, независимо от того, являются они объективно реальными или нет.