Специфика личностной самореализации школьника в неформальных организациях

     Другое  направление (Е.В. Березина, О.К. Данисевич, А.С. Морозов) основывалось на применении методов включенного наблюдения и развивалось в рамках «перестроечной публицистики».

     Третье  направление составляли исследования преимущественно преступных молодежных группировок, проводимые в основном специалистами в области права (А.И.Захаров, В.Т. Кондрашенко).

       Рассмотрение неформальных молодежных  объединений как особого социального  явления в 90-е годы развивалось  в исследованиях А.Н. Андреевой, И.В. Бестужева-Лады, Т.П. Долговой, С.Н. Иконниковой, Ю.А. Клейберга, В.Ф. Левичевой, А.В. Мудрика, В.А. Писаревой, З.В. Сикевича, Т.Б. Щепанской и других социологов. 

     Следует заметить, что большое влияние на развитие научных представлений о неформальных молодежных объединениях оказало становление отечественной социологии молодежи. Ее концептуальные положения раскрыты в трудах Ю.Р. Вишневского, И.М. Ильинского, В.Т. Лисовского, В.А. Лукова, Е.Л. Омельченко, Т.Э. Петровой, С.И. Плаксия, О.А. Раковой и других исследователей.

     Отметим,  что  молодежные  субкультуры  в  деятельности  представлены  неформальными молодежными объединениями. В отечественной социологической науке сложились три основных подхода к проблеме неформальных молодежных объединений. Согласно первому из них (представители И.С. Кон, Н.В. Кофырин, А.Г. Кузнецова, Б.В. Парыгин и др.), проблема неформальных объединений характерна для всех стран и порождена, в первую очередь, глубоким кризисом существующих моделей социализации личности, проявившимся в 60-х гг. в пессимизме, упадничестве, росте наркомании и других негативных явлениях.

     Неформальные  объединения должны предоставить подросткам и молодежи качественно новую  систему воспитания, социализации личности, ее адаптации к реальному миру. Сторонники второго подхода (М.Ю. Миньковский, А.В. Мудрик, Л.Б. Новикова и др.) исходят из того, что отчуждению молодежи от общества и объединению в различные неформальные группы способствовала советская бюрократическая система. Со второй половины XX века началась борьба между  официально  признанными  самодеятельными  организациями  и  неформальными объединениями за сферы влияния на детей, подростков и молодежь.

     Третий  подход (С.А. Беличева, А.Н. Островский, И.К. Полонский, Д.И. Фельдштейн и др.), объединяя положения первых двух подходов, акцентирует внимание на психолого-педагогических особенностях членов неформальных объединений. Подростков и молодых людей привлекает в неформальных объединениях возможность самовыражения, реализации своих возможностей и способностей в группе. Существуют различные определения понятия «неформальные молодежные объединения».

     Так, в 1986-1987 гг., под неформальными молодежными объединениями чаще всего понимали рокеров, хиппи, металлистов, словом, подростки и молодежь, обращающие на себя внимание необычным видом или вызывающим поведением. Есть определение неформальных молодежных объединений как групп молодежи, которые собираются по принципу стаи и не имеют организационной структуры. Данный термин неточен, поскольку в таких группах как раз формальной, внешней стороне придается особое значение. В связи с этим можно говорить об атрибутике, специфическом для каждой группы сленге.

     Авторы  книги «Неформальные молодежные объединения на рубеже тысячелетий» под неформальными молодежными объединениями понимают «малые и большие социальные общности, отличающиеся по численности, структуре, интересам,  способам  воплощения  своей  деятельности,  имеющие  собственный стиль жизни и поведения, а также существенно изменившиеся ценностные ориентации».[11; 7].

     По  мнению этих исследователей, для неформальных молодежных объединений 90-х годов характерен ряд неотъемлемых признаков:

     1. Их возникновение основано на  базе стихийного общения и конкретных условий социальной ситуации.

     2. Они самоорганизованны и не  зависят от официальных структур.

     3. Для участников обязательны самоутверждение, социальный статус, защищенность, престижная самооценка.

     4. Они относительно устойчивы, имеют  определенную иерархию.

     5. Имеют особую систему ценностных ориентаций, стереотипов поведения.

     6. Атрибутика подчеркивает принадлежность  к данной социальной общности. 

     В работах А.С. Запесоцкого, А.П. Файна неформальные молодежные объединения рассматриваются как группа людей, имеющих общую деятельность, специфическую систему ценностей и связанную с ней модель поведения; выразительную систему атрибутов; стиль общения, определяемый сюжетом, ритуалами принятия новичков, посвящения, исключения, особенности ролевого поведения [3; 9].

     Под неформальной молодежной группой Н.В. Кофырин понимает «определенный тип молодежного сообщества, возникшего и существующего ради удовлетворения потребностей и интересов его членов, чья деятельность не регламентирована правовыми документами и неподотчетна государственным и общественным организациям» [6; 82].

     Понятие «неформальные молодежные объединения», по мнению И.С. Кона, связано с набором  постоянных компонентов (несомненно, эти  же компоненты характерны также и для молодежной субкультуры), к которым можно отнести:

• специфический набор ценностей и норм поведения; определенные вкусы;
• форму одежды и внешний вид;
• чувство групповой общности и солидарности;
• характерную манеру поведения;
• ритуалы общения [5; 20].

     Социально-психологическими характеристиками содержания деятельности неформальных молодежных групп являются смысловое пространство ценностей, установок; способы деятельности и формы общения, осуществляемые в подростковых и юношеских сообществах конкретной исторической социальной ситуации развития. 

     Д.В. Ольшанский относит к неформальным молодежным объединениям тех, «кто выбирается их формализованных структур нашей жизни, не вписывается в привычные правила поведения, стремится жить в соответствии со своими собственными, а не чужими интересами, и готов отстаивать право на это, объединяясь с себе подобными для совместного провождения времени и реализации этих интересов» [13; 6].

     Неформальными молодежными объединениями мы можем назвать официально незарегистрированные стихийно образующиеся группы молодых людей, возникающие по инициативе «снизу» на основе общего типа поведения, образа жизни, ценностных установок.

     Неформальные  объединения молодежи – это группировки, течения, инициативы, это кружки единомышленников, чья активность чрезвычайно высока. Это объединения людей различных возрастных групп молодежи. В жизни они настолько смешаны, что бывает достаточно трудно определить специфику той или иной неформальной группы.  

1.2. История и причины возникновения неформальных молодежных объединений, их структура и классификация.

     Для того чтобы понять «трудных» подростков и юношей из неформальных молодежных объединений, надо знать историю возникновения этих групп.

     Г.Хебнер дает краткий очерк послевоенной истории неформальных молодежных групп  в странах Запада, где они приобрели  наибольшую выраженность. Возникновение их связано с неприятием молодежью сложившихся в их странах общественно-экономических систем, социальных и духовных ценностей. Это протест против существующих порядков и поиск более справедливых и достойных форм человеческого существования. Этот молодежный протест значительно усилился в период общественных переломов и кризисов.

        В конце 40-х - начале 50-х годов  в западных различных странах  стали появляться в значительном  количестве группы молодежи, стремившиеся  обособиться от окружающего мира и противопоставить себя ему. У них появились особые прически и одежда, специфические жесты, язык, способы поведения и особые формы искусства, в первую очередь музыки. Для них характерен пристальный интерес к самому себе и себе подобным, к музыке и в то же время пробуждающееся стремление к участию в политической жизни. Таковыми были, в частности, битники, не имевшие постоянного места жительства, обитавшие в подвалах, носившие примитивные одежды. Свой образ жизни они демонстративно противопоставляли презираемому ими буржуазному комфорту. Они были заняты поисками смысла жизни и не отвергали работу, но лишь по желанию и насколько это необходимо для поддержания жизни.

        1953-1954 годы - начало эры рок-н-ролла.  Его звезды Билли Хэйли, Бадди  Холи, Чак Бери, Элвис Пресли. С помощью дискотек рок начал формировать новый тип массовой культуры, затрагивая широкий круг проблем - от секса до внешней политики. Правящие круги западных стран, преодолев первоначальную враждебность, не препятствовали распространению рока. Они лишь постарались с помощью средств массовой информации убрать в музыке ноты протеста и использовать ее в таком виде для «спускания пара из котла» - устранения общественного недовольства отвлечения внимания от острых и нерешенных социальных проблем.

        В сходное положение попали  представители распространившейся  в середине 60-х годов бит-музыки (Биттлз, Роллинг Стоунс, Дейв Кларк,  Файв, Ху). Отражал широкий спектр  молодежных проблем, битлы, естественно,  стремились сделать свою музыку- протест популярной. Она стала производиться и продаваться в большом количестве, превращаясь тем самым в товар.

        В середине 50-х годов во многих  европейских странах появились»  сердитые молодые люди», одетые  в кожаные пиджаки. Возраст  их от 14 до 20 лет. Они были выходцами из бедных рабочих семей, многие из них потеряли в войну отцов и не имели работы. Стремясь привлечь внимание общественности к своему драматическому положению, Они громили витрины магазинов, оформление улиц и мест большого скопления людей. Позднее возникло схожее движение теддов. В слепой ненависти и гневе они выходили на улицы и обрушивали свою ярость не только на имущество, но и на случайных прохожих, особенно небелого цвета кожи.

        В 1964 году появилась молодежная  группа mods. Возраст участников от 12 до 20 лет. Это выходцы из семей квалифицированных рабочих. Парадируя принятые в обществе манеры поведения, они были подчеркнуто, тщательны в одеждах и прическах. Трудясь в рабочие дни недели, они бунтовали по выходным в местах публичного отдыха. Выступая, подобно «сердитым молодым людям» и теддам, против окружающих, они делали это в скандальной кричащей форме.[12; 46]

        На смену указанным молодежным  группам  пришло несравненно  более массовое и мощное хип-движение. Своего пика оно достигло в  1967 году. В течение ряда лет хиппи заполняли улицы больших городов Западной Европы и Северной Америки. Особенно нравились им Сан-Франциско, Нью-Йорк, Лондон. В большинстве своем хиппи вышли из зажиточных мелкобуржуазных семей, некоторые - из «высшего света».

        В противоположность идеалам  и догматам  современного западного   общества хиппи выдвинули свою, более гуманистическую, как они  считали, систему ценностей. «Творите  любовь, а не войну»- один из  лозунгов хип - движения. Они подчеркивали  красоту земного мира, радость и богатство человеческих чувств. В одежде хиппи использовали красочные атрибуты разных национальных культур: буддистские четки, индейские талисманы, амулеты, мокасины, европейские гитары и губные гармошки. Символом хип-движения были цветы. Они означали любовь для них, естественную, не изуродованную человеческими условностями жизнь. Хиппи критиковали поколение отцов за то, что оно опошлило и сделало карикатурным все естественные появления человеческой сущности: труд, общение, игру, юмор. Короче жизнь стала «кладбищем комфорта и роскоши», а хиппи не хотели быть «заживо похороненными».  Они протестовали против приглаженности, серости, однотонности жизни, ее бездушности, подчиненности формальным правилам, подавления индивидуальности. Хиппи были приверженцами тотальной революции, выступали за подлинную демократию, власть народа, за «эмоциональный социализм». Однако, по признанию одного из лидеров хиппи А. Хофмана, их заговор становится все более агрессивным. Дети цветов теряли мирный нрав и обрастали шипами. В 1966 году под влиянием хип-движения произошло бурное выступление левацки настроенных студентов в Париже. Выдвинув абстрактные лозунги («Фантазию – к власти» и тому подобное), студенты устраивали массовые демонстрации протеста, создавали баррикады, провоцировали столкновения с полицией. К студентам примкнула часть парижских горожан. Только вмешательство демократических сил предотвратило кровавое подавление  студенческого бунта властями. С ними вступили в переговоры. В результате студенты добились демократизации и усовершенствования системы высшего образования в стране,  удовлетворения некоторых требований трудящихся. [4; 147]

     К политическим проблемам добивались экономические: пребывание в крупных  городах больших групп неорганизованной молодежи приводило к голоду в их среде, болезням и эпидемиям. Это заставило хиппи заняться материальным производством. Создаются небольшие ремесленные мастерские, сельскохозяйственные фермы. Причем диггеры, особое  направление в хип-движении, пытаются игнорировать товарно-денежные отношения. В их магазинах все отдается даром. Естественно, что долго такие предприятия продержаться не смогли. В это же время движение «подполье»  направляет свои усилия на духовные преобразования общества: они начинают издавать большое количество книг, газет и журналов, в которых обсуждают проблемы секса, религии, комиксов, поп-искусства.

        Выражением крайнего отчаяния  и протеста была возникшая  на грани 60-х и 70-х годов  «революция озарения посредством  наркотиков». Утверждалось, что лишь  путем систематического употребления наркотических средств становится возможным развитие чувственности, «раздвижение» познания мира, установление связей между людьми. Для многих молодых людей в этом и сегодня видится единственный путь разрешения их трудных жизненных проблем.

        В эти же кризисные годы  молодежного движения возникают  разнообразные секты. Они стремятся  «евангелизировать контркультуру». Получают так же распространение  и другие религиозные взгляды  и верования, особенно связанные  с индуистской философией.

        В 70-е годы возникают и более  «мирные», целеустремленные виды  молодежного несогласия с обществом:  движение «зеленых», группы новой  демократии, защиты прав женщины,  безработных и так далее. Молодежь  проводит компании: «Рок против  правых!», «Нет стартовым площадкам для третьей мировой!». Таким образом, насущные, животрепещущие проблемы современного общества попадают в центр внимания молодежи, активно включающейся в движение протеста.

        С середины 70-х годов в развитых  капиталистических странах распространяется движение рокеров. Это преимущественно молодые люди из низкооплачиваемых семей, рабочие и учащиеся. Рокеры всегда с мотоциклами. Мчась на них с головокружительной скоростью по пустынным улицам больших городов, рокеры испытывают «чувство сладостного освобождения от оков общества». Рокеры стремятся найти удовлетворяющие их идеалы жизни в общении с себе подобными в своих рок-клубах.

        Еще боле крайние позиции занимают  в Великобритании и Германии  «бритоголовые» («скинхедз», «скинз»). Они выходцы из среды люмлен - пролетариев. Тяжелое существование породило у них слепую ненависть к более состоятельным людям и стремление к ничем не прикрытому насилию по отношению к окружающим. Из них формируются основные «кадры» неонацизма. Однако ряды их неординарны. Не всякий «бритоголовый» - фашист. Для многих из них участие в этих группах - лишь средство выразить свой протест против равнодушного отношения к ним общества.