Развитие я-концепции близнецов

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО  Пермский государственный педагогический университет

Институт  психологии ПГПУ

Факультет психологии 
 
 
 
 
 
 
 

РАЗВИТИЕ  Я-КОНЦЕПЦИИ БЛИЗНЕЦОВ 
 
 

Курсовая  работа студентки  1121 группы

ТУГОЛУКОВОЙ Алены Александровны 
 

     Научный руководитель:

кандидат  психол. наук, старший

преподаватель кафедры теоретической и прикладной психологии

Института психологии ПГПУ

КОРНИЕНКО Дмитрий Сергеевич 
 
 

Пермь 2008

Оглавление:

1. Введение
2. Особенности развития Я-концепции близнецов
1. Представление о Я-концепции в отечественной и зарубежной психологии
1. Представление о Я-концепции в отечественной психологии
1. Самосознание личности по Рубинштейну
2. Представление о Я-концепции в зарубежной психологии
1. Основополагающие подходы Джемса
2. Символический интеракционизм в работах Кули и Мида
3. Представления об идентичности, развитые Эриксоном
4. Феноменалистическая психология в работах Роджерса
2. Специфика близнецов как объекта изучения
1. История формирования близнецового метода
2. Разновидности метода близнецов
3. Близнецы в научных исследованиях
1. Исследования разлученных близнецов
2. Исследования МЗ близнецов, выросших вместе
3. Сравнение МЗ и ДЗ близнецов
3. Становление Я-концепции близнецов
3. Заключение
4. Библиографический список использованных источников

1. Введение 

      В данной работе рассмотрена проблема Я-концепции, в частности развитие Я-концепции в близнецовой паре.

      Проблема  Я сравнительно недавно вошла  в сферу интересов отечественных  исследователей, хотя за рубежом исследуется достаточно давно и активно. История проблемы ведет начало с ______ года, с исследований ______, который и является родоначальником термина «Я-концепция».

      Так что же такое «Я-концепция»?

     В литературе, посвященной Я-концепции, можно найти два развернутых  определения. Первое определение принадлежит  Роджерсу (1951). Он утверждает, что Я-концепция складывается из представлений о собственных характеристиках и способностях индивида, представлений о возможностях его взаимодействия с другими людьми и окружающим миром, ценностных представлений, связанных с объектами и действиями, и представлений, связанных с объектами и действиями, и представлений о целях или идеях, которые могут иметь позитивную или негативную направленность. Таким образом, это – сложная структурированная картина, существующая в сознании индивида как самостоятельная фигура или фон и включающая как собственно Я, так и отношения, в которые оно может вступать, а также позитивные и негативные ценности, связанные с воспринимаемыми качествами и отношениями Я – в прошлом, настоящем и будущем.

      Во  втором определении, принадлежащем Стейнсу (1954), Я-концепция формулируется как существующая в сознании индивида система представлений, образов и оценок, относящихся к самому индивиду. Она включает оценочные представления, возникающие в результате реакций индивида на самого себя, а также представления о том, как он выглядит в глазах других людей; на основе последних формируются и представления о том, каким он хотел бы быть и как он должен себя вести.

     До  сих пор не существует ни ее универсального определения, ни единства в терминологии. Термины, которые одни авторы употребляют для обозначения Я-концепции в целом, другие используют для обозначения ее отдельных аспектов.

     Важность  исследования данной проблемы в том, что взгляд на личность в аспекте  развития Я-концепция позволяет рассматривать становление личности, Я-концепция является неким производным конструктом, отражающим этот процесс. 
 

2. Особенности развития  Я-концепции близнецов

2.1. Представление  о Я-концепции в отечественной  и зарубежной психологии

2.1.1. Представление о Я-концепции в отечественной психологии

2.1.2. Представление  о Я-концепции в зарубежной  психологии

2.1.2.1. Основополагающие  подходы Джемса

    Уильям Джемс первым из психологов  начал разрабатывать проблематику  Я-концепции. Глобальное личностное  Я он рассматривал как двойственное образование, в котором соединяются Я-сознающее и Я-как-объект. Это две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт (Я-сознающее), а другая – содержание этого опыта (Я-как-объект). В психологической теории всякий рефлексивный акт предполагает идентификацию Я-как-объекта и в то же самое время устанавливает нерасторжимую связь познаваемого и познающего: одно без другого в данном случае немыслимо. Поэтому личностное Я – это всегда одновременно и Я-сознающее, и Я-как-объект.

    По мысли Джемса, Я-как-объект  – это все то, что человек  может назвать своим. В этой  области Джемс выделяет четыре  составляющие и располагает их  в порядке значимости: духовное  Я, материальное Я, социальное Я и физическое Я.

    Джемс в своем постулате говорил,  что «наша самооценка зависит  от того, кем мы хотели бы  стать, какое положение хотели  бы занять в этом мире». Наверное, всем людям свойственно стремление  максимально развить всевозможные  грани своего Я, однако ограниченность способностей человека, ограниченность его существования в пространстве и во времени в принципе заставляют каждого подходить реалистически – выбирать лишь отдельные аспекты личностного развития и ставить по отношению к ним конечные цели, с достижением которых человек связывает свой жизненный успех. Коль скоро такой выбор сделан, самооценка отсчитывается уже относительно притязаний: она повышается, если они реализуются, и понижается, если человеку не удается их реализовать.

    Джемсу принадлежит первая и весьма глубокая концепция личностного Я, рассматриваемого в контексте самопознания; он выдвинул гипотезу о двойственной природе интегрального Я; многие его формулировки, касающиеся дескриптивной, оценочной и эмоциональной категориальности Я, предвосхитили развитые впоследствии представления о Я-концепции. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.1.2.2. Символический  интеракционизм в работах Кули  и Мида

    В первые десятилетия XX века изучение Я-концепции временно переместилось из традиционного русла психологии в область социологии. Главными теоретиками здесь стали Кули и Мид – представители символического интеракционизма. Ими был предложен новый взгляд на индивида – рассмотрение его в рамках социального взаимодействия.

    «Я» и «другие» образуют единое целое, поскольку общество, представляющее собой сумму поведений составляющих его членов, накладывает социальные ограничения на поведение индивида. Хотя чисто теоретически и возможно отделить Я от общества, интеракционизм исходит из того, что глубокое понимание первого неразрывно связано со столь же глубоким пониманием второго – в том, что касается их взаимозависимого отношения.

    Чарльз Кули. Главным ориентиром для Я-концепции является Я другого человека, то есть представление индивида о том, что думают о нем другие. Как неоднократно было показано (Ширер, 1949; Бернс, 1975), «Я-каким-меня-видят-другие» и «Я-каким-я-сам-себя-вижу» весьма сходны по своему содержанию. Кули первым подчеркнул значение субъективно интерпретируемой обратной связи, получаемой нами от других людей, как главного источника данных о собственном Я. В 1912 году Кули предложил теорию «зеркального Я», утверждая, что представления индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его Я-концепцию.

    Зеркальное Я возникает на основе символического взаимодействия индивида с разнообразными первичными группами, членом которых он является. Такая группа, характеризующаяся непосредственным общением ее членов между собой, относительным постоянством и высокой степенью тесных контактов между небольшим количеством членов группы, приводит к взаимной интеграции индивида и группы. Непосредственные отношения между членами группы предоставляют индивиду обратную связь для самооценки. Таким образом, Я-концепция формируется в осуществляющемся методом проб и ошибок процессе, в ходе которого усваиваются ценности, установки и роли.

    Джордж Мид. В соответствии с концепцией «зеркального Я» Кули Мид считал, что становление человеческого Я как целостного психического явления, в сущности, есть не что иное, как происходящий «внутри» индивида социальный процесс, в рамках которого возникают впервые выделенные Джемсом Я-сознающее и Я-как-объект. Далее Мид предположил, что через усвоение культуры человек способен предсказывать как поведение другого человека, так и то, как этот другой человек предсказывает наше собственное поведение.

    Человек для Мида – не изолированное  существо, не «одинокий остров»,  и психология дает многочисленные  подтверждения тому, что именно  общество обусловливает форму  и содержание процесса формирования Я-концепции. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.1.2.3. Представления  об идентичности, развитые Эриксоном

    Подход Эриксона, по существу являющийся развитием концепции Фрейда, обращен к социокультурному контексту становления сознательного Я индивида – эго. Проблематика Я-концепции рассматривается Эриксоном сквозь призму эго-идентичности, понимаемой как возникающий на биологической основе продукт определенной культуры. Ее характер определяется особенностями данной культуры и возможностями данного индивида. Источником эго-идентичности является, по Эриксону, «культурно значимое достижение». Идентичность эго-индивида возникает в процессе интеграции его отдельных идентификаций; поэтому важно, чтобы ребенок общался со взрослыми, с которыми он мог бы идентифицироваться.

    Эриксон определяет эго-идентичность  как заряжающее человека психической  энергией «субъективное чувство  непрерывной самотождественности». Более развернутого определения он нигде не приводит, хотя и указывает, что эго-идентичность – это не просто сумма принятых индивидом ролей, но также и определенные сочетания идентификаций и возможностей индивида, как они воспринимаются им на основе опыта взаимодействия с окружающим миром, а также знание о том, как реагируют на него другие. Поскольку эго-идентичность формируется в процессе взаимодействия индивида с его социокультурным окружением, она имеет психосоциальную природу.

    Процесс формирования эго-идентичности, как считает Эриксон, протекает  в основном  в сфере бессознательного. Он критикует такие понятия, как «самоконцептуализация», «самооценка», «образ Я».

    Формирование идентичности Я  – процесс, напоминающий скорее самоактуализацию по Роджерсу; он характеризуется динамизмом кристаллизующихся представлений о себе, которые служат основой постоянного расширения самосознания и самопознания. Внезапное осознание неадекватности существующей идентичности Я, вызванное этим замешательство и последующее исследование, направленное на поиск новой идентичности, новых условий личностного существования, - вот характерные черты динамического процесса развития эго-идентичности.

    Эриксон считает, что чувство  эго-идентичности является оптимальным,  когда человек имеет внутреннюю  уверенность в направлении своего  жизненного пути. В процессе формирования  идентичности важно не столько конкретное содержание индивидуального опыта, сколько способность воспринимать различные ситуации как отдельные звенья единого, непрерывного в своей преемственности опыта индивида.