Психология страсти. Манипуляция сознанием. Освобождение истинной

  6. Инстинкт размножения.

    Рефлексы: сексуальное влечение, родительское чувство, тип женского и мужского поведения.

    Извращенные формы: гомосексуализм, скотоложество, родительское чувство к животным, нравственный гермафродитизм у феминисток, инфантилизм у мужчин.

    В поведении женщин феминисток проявляется совмещение мужского и женского типа поведения и основано это на потере природного и религиозного чувства подчиненности мужчине и проявляется в попытке переспорить его, настоять на своем, сделать по своему, восприятие мужа на уровне своих детей, использование его, как источник материальных благ, в попытке забрать у него право быть хозяином и распорядителем в своей семье, оставив только обязанности быть «дойной коровой» и «мальчиком на побегушках», но следует подчеркнуть, что рефлекс подчиненности дает женщине природное женское обаяние, это, своего рода, психологическая косметика, закрывающая ее физические и психологические недостатки, делающей ее всегда желанной, вызывающей снисхождение к ее капризам и Священное Писание говорит, что красота женщины не в одежде и плетении волос, а в кротком и молчаливом духе. Только в таком состоянии женщине удастся реализовать свое женское счастье в семье и достичь духовного развития, тогда как борьба феминисток всегда приводит к «разбитому корыту» их семейной жизни.

    Ифантилизм у мужчин проявляется потерей ответственности, чувства долга,     самоотверженности и следование своим «хочу».

  7. Инстинкт творчества.

     Рефлексы: созидание нового. Он способен увлекать человека, делая его вечным духовным младенцем, не давая осознать смысл и цель своей жизни.

     Извращенный: р. разрушения, некрофилия.

  8. Инстинкт доверия.

   Рефлекторно доверять опыту старших, опытных, мудрых, авторитетных есть важное адаптивное качество неопытных и мало знающих, и слабеет от накопления опыта и знаний.

    Вышеприведенные рефлексы есть рычаги управления человеческой деятельностью, которыми всегда, кто-то пытается завладеть сознательно или нет.

    Как можно представить механизм влияния на рефлексы с возникновением страстных и насильственных форм поведения? Некое заинтересованное лицо начинает пытаться столкнуть с колеи наиболее активный и тонусный рефлекс, как неустойчивый, воздействием на него всякого рода вирус-идеями. Доверие к мысли возникает от иллюзии, что она своя. И вот программа правильной работы рефлекса или его молчание нарушена в пользу чужеродной вирусной программы и уже человек, понимая, что этого делать нельзя, идет «налево» тянется к бутылке и т.д. Объективное суждение превращается в субъективное осуждение-злословие, коллективизм и социальная активность переходит в массовый политический или потребительский психоз, обладание и разумное использование ресурсов на пользу обществу в жадность, стяжание, зависть, алчность, воровство, бессмысленное накопительство или разорительную щедрость. Честолюбие переходит в тщеславие, гордость в высокомерие, лидерство во властолюбие или гордыню, рефлекс поражения из препятствия для повторения ошибок трансформируется в обиду, ненависть и мстительность, разумное потребление в булимию или чрезмерное ограничение, любопытство в жажду чудес и новых ощущений, в интерес к магии, в азартность риска, в стремление к калейдоскопу впечатлений. Половой рефлекс переходит в «охоту за чужой плотью» и в развлекательный досуг. Защита веры, добродетелей, порядка, ресурсов, территории и семьи в хамство, агрессивность, гневливость, ревность. Послушание в нарушение субординации, неподчинение, мятежность, гордыню. Взаимопомощь в эгоизм и т.п., превращая человека в нравственно-психологического инвалида. Как этому противостоять?

    Вне религиозной задачи нет и быть не может защиты от «спортивно-развлекательной» эксплуатации каких-либо рефлексов ( потребностей) т.к. жизнь теряет смысл. Это печальный пример того, как человеческий, чисто его, «кровный» интерес и задача - возвращение в утраченное отечество, заменяется чужеродным интересом и задачей враждебных ему сил, внушающих вирус-идею: «есть, пить и веселиться, ибо завтра умрем», как некоторые виды паразитов изменяют поведение хозяина в нужном для него направлении, но всегда в смертельную для носителя, так и человек, утоляя «свои» желания, полагая смысл жизни в удовлетворении своих надуманных потребностей, сам того не понимая, выполняет чужеродную программу инфернального паразита, который может представлять картины-воспоминания пребывания его в телах других несчастных людей и человек наивно полагает, что это был он в «прошлой» жизни (феномен реинкарнации). Возвращать рефлексы в русло правильной работы помогает поиск оптимальной достаточности и целесообразности их работы, уменьшая или добавляя к ним энергию, в рамках общего ее перераспределения, для выполнения суперзадачи, выключая утратившие свою биологическую целесообразность рефлексы, замещая постепенно плотскую составляющую  жизни на духовную, развивая тем самым свой духовный зародыш для рождения его в «жизнь вечную». Кто не заботится об этом, тот делает свою душу мертворожденным плодом.

    Какие меры предосторожности, антивирусную программу, следует разработать для противодействия от вмешательства в управление нашей рефлекторной машины любым из попутчиков нашей жизни, чтобы она не скатилась под откос? Необходимо четко определить главную и локальную задачи в разных сферах жизни, а также принципиальную позицию по основным вопросам. Это будет тем нравственно-психологическим стержнем, который не позволит, по крайней мере, долго держать человека в «согнутом» положении, в которое поставит его «съехавший» рефлекс. Суперцель, это есть «царь в голове», способный гармонизировать работу рефлексов согласно выбранной задачи и не воспринимать вирус-идеи потенциальных манипуляторов. Необходимо знать в «лицо» свои рефлексы, понимая причину своих желаний и поступков. При соприкосновении с социальным явлением (реклама, выступление политика и т. п.) или с человеком к ним надо иметь отношение с позиции презумпции виновности, понимая, что мир устроен так, что всем друг от друга что-то нужно. Требуется определить струны каких рефлексов пытается или может затронуть потенциальный манипулятор и своевременно перекрыть к ним доступ. Необходимо иметь КРИТИЧНОЕ отношение к предлагаемой теме. Замечено, что все исходящие со стороны идеи вложиться или поучаствовать «за одно», жениться «по любви» оказываются разорительными и трагичными для соблазнившегося человека, из которого просто скроили «рубаху парня» или «простоволосую дурочку». Возможность стать жертвой не исчезает, если мы сами инициируем контакт, вникаем в чужие проблемы, концентрируя внимание на людей, относясь к ним с доверием и без критики, давая им повод начать эксплуатацию наших рефлексов. В этой связи типичны случаи брачных отношений мужчин на старших, по возрасту женщинах да еще с детьми, когда в связке с рефлексом мужского поведения - «рыцарства» (желание помочь даме), начинает работать рефлекс сексуального влечения, если объект помощи имеет соответствующие достоинства и поощряет «рыцаря» вирусно-соблазняющим поведением тем, что он весьма интересен, как мужчина, но в стратегических расчетах используется только как репродуктивный донор и «дойная корова», а в итоге, все завершается разбитым сердцем, алиментами и поломанной жизнью. Все это говорит о том, что мы имеем свободу выбора только в ключевых моментах, где, если проглотили вирус-идею или соблазнились вирус-поведением, обратили без критики внимание на тему или объект, то попадаем под всю тяжесть и неукротимость расторможенного рефлекса, поступая согласно «иному закону, живущему в членах наших», начинаем выполнять программу обслуживания чужих интересов. Но главное, что должно помочь, это сформированная своя программа жизни - суперцель с четко определенными целями и задачами со стройной системой приоритетов и ценностей. В этом отношении показателен пример и причина успехов Александра Македонского. В ответ на вопрос, почему он не берет себе трофеи (в конце жизни соблазн победил), отвечал, что оставляет себе только надежду, понимая, что чем больше будут иметь его воины, тем яростнее будут сражаться за его авантюрные прожекты. Он жил более глобальными ценностями, чем трофеи. Так и в нашей жизни, чем больше развит в нас «царь в голове», тем большим из «трофеев» нашей жизни мы способны пожертвовать ради достижения главной цели - обретения Бога в душе («Ищите прежде всего Царство Небесное в своей душе, а остальное приложится»), перераспределив энергию желания с препятствующих этому рефлексов на способствующие, отдав основную часть ей самой.

    Обретение навыков контроля за подсознанием должно основываться на исследовании своих поступков в рамках того, итогом работы каких рефлексов они стали и под влиянием каких побуждений. Когда человек понимает причину подсознательных побуждений они теряют над ним свою власть, потому что из подсознательного переходят в категорию сознательного, а значит, управляемого.  

11

О ТАИНСТВАХ

    Христианство, это религия усыновления, примирения с Богом, возвращение человеком своей потерянной (в Адаме) Богочеловеческой ипостаси, в которой пришел «второй Адам» (Сын Божий), но Божественная составляющая человека может обитать только в теле другого состава, где хотя бы начался процесс его изменения из тела душевного, подчиняющегося природным инстинктам, в тело духовное, где вместо «единства и борьбы противоположностей» начал действовать закон Божественного миропорядка- любви, гармонии и прославлении Творца. И, поскольку, всё вероучение заключено в примере жизни Христа, то и Богослужение, точнее его вероучительная часть (Богослужением является вся жизнь христианина), в отличие от культовых религий, где требуется общение с «божеством» посредством культовых (магических) приемов, носит характер личного, прямого и непосредственного участия человека в начавшейся, продолжающейся и завершающейся земной жизни Христа в тот момент, когда во имя Его собрались хотя бы двое или трое христиан, которые становятся участниками «таинств»- событий невидимых, но реальных и реальность для каждого из них тем выше, чем сильнее вера и действуют они (таинства) не насильственно, как «злоба духов поднебесных» в магических обрядах, а согласно степени этой самой нашей веры.

   Когда христиане собираются в храме, то совершается таинство ПРИШЕСТВИЯ В МИР ХРИСТА, когда они возносят молитвы прошения, благодарения и прославления, то сам Христос молится с ними и за них Небесному Отцу и совершается таинство прямого ОБЩЕНИЯ с Богом. В итоге, как на горе Фавор, НИСХОДИТ на молящихся ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ во всей своей полноте и силе, но мера Его ощущения зависит от степени духовного перерождения. В завершении, происходит таинство ЖЕРТВЫ посредством Причастия Тела и Крови Спасителя мира для духовно-физического единения с Сыном Божьим, дающим возможность, восстановить онтологическую связь человека с Божественным естеством и тоже стать сыном Божьим по даруемой Христом благодати: «Кто не ест Мою плоть и не пьет Мою кровь, тот не имеет жизни во Мне». Кто не может или недостоин совершить такое таинство? Это «оглашенные», познающие только сущность и азы христианства, также, кто заходит ПОПРИСУТСТВОВАТЬ на литургии, как на традиционном культурно-религиозном шоу по праздникам,« не рассуждая о Теле и Крови Христовой» и «иуды», кто исполнен лукавства и противления. Но если человек пришел действительно принять участие в событиях жизни Христа, то Причастие для него есть закономерно-необходимая кульминация произошедших событий и без этого обессмысливается и лишается всякой логики  его присутствие там. Причастие для него есть первейшее средство и помощь в духовной борьбе за исполнение заповеди - стремиться к святости. «Недостоинство» оно не в грехах, которые осознаются верными и для которых Плоть и Кровь Христа, как победителя греха, есть фундаментальное условие его постепенного упразднения Силою Свыше. Василий Великий в молитве говорил: «Знаю, Господи, что недостойно причащаюсь... и суд себе ем и пью», но пил и ел, т.к. знал, что «сердце смиренное и сокрушенное Бог не уничижит». Иоан Кронштадский говорил, что Причастие - это рычаг всего мира, ось Земли. Отцы говорили, что жизнь мира нужна, чтобы верующие соединялись в Причастии с Богом. Кем же, по определению, являются те верные, которые устраняются от литургической кульминации, отвергающиеся таинства спасения мира и своей души посредством упраздняющей грех Плоти и Крови Христа по той лишь причине, что не прочитали некую сумму текстов, где главный смысл, который всегда должен звучать в сердце каждого христианина, заключен в немногих словах: «Не как Иуда врагам Твоим тайну поведую, но как разбойник исповедую Тебя, помяни меня, Господи, во Царствии Твоем»? Если человек добровольно отказывается от Причастия в силу нелепых предрассудков, то он безумец, он, значит, неправильно устроен, как христианин. Осуждение присутствует при смертном грехе, но не по причине самого факта, но если совершается по собственной инициативе, а не по насилию искушения, с желанием и намерением повторять вновь, без самообличения, борьбы и надежды на освобождение, без желания преодоления, потому что чаще, в силу обстоятельств, немощи и неразумия нашего, грех оказывается сильнее нас и для каждого больного грехом не обойтись без очищающей и укрепляющей силы Плоти и Крови Христа ( «Не здоровые нуждаются во враче, но больные»). Ветхозаветные евреи никогда не освободились бы от египетского рабства, если не совершили Пасху и не помазали кровью непорочного агнца косяки окон и дверей (органы восприятия) своих жилищ, чтобы не вошел туда губитель (инфернальные и информационно-вирусные агенты) и не погубили бы первенцев (человеческий дух), являющихся наследниками (который, соединяясь во Христе с Духом Божиим, способен наследовать Царство Небесное). Человек причащающийся должен уподобиться кровоточивой женщине, которая долго и бесполезно лечилась, но подумала в себе, что если прикоснется к одежде Христа, то выздоровеет (Мк 5, 25-29). Поэтому, какой бы грех не был, если есть стремление преодолеть его, то без причастия это сделать, значит подвергаться самообману. Но в первую очередь нужна вера и работа над собой ибо земледелец сначала с надеждой пашет и сеет, а потом ждет и молится о милости свыше - благоприятных погодных условиях.

    Приступая к Причастию надо быть подобно евангельской грешнице, которая слезами омыла ноги Христа и вытерла их своими волосами и «простилось ей многое, потому что много она возлюбила». Никакой грех не может стать приговором, препятствующим единению с Богом, но только нераскаянность и лицемерие. Такое понятие, как «смертный грех» не может нести простую фактологическую нагрузку и применение его в таком варианте приводит к противоречию с духом Евангелия, который есть дух усыновления.

    Причастие,  если совершается с верой и  пониманием его сути, ослабляет  действие природной силы рефлексов,  помогает человеку взять управление  над ними, поскольку желания побеждаются  не потому, что мы сильны, а  потому что они слабы.

     Критерий  достоинства Причастия надо видеть  в жажде сердца напитаться  святостью Сына Божьего, исполниться  силою Духа, обогатиться дарами  Благодати ради своей духовной  нищеты. Кто с пониманием подходит к Причастию, тот, значит, принимает, для себя лично, жертву, принесенную Христом ради всех и которая дополнит и усовершит ту малую и несовершенную жертву, на которую идет человек, чтобы положить хоть какое-то «начало благое» в деле своего перерождения.

    Из Евангелия известно, что когда привел к Спасителю отец бесноватого сына (образ человека и его страсти) и спросил, почему апостолы не излечили его (образ простого ознакомления с догматами веры), то ответил ему Христос, что род этот - страсти (поведенческая бесноватость) изгоняется молитвой и постом, т.е. путем религиозной жизни с ее личным общением с Богом и осуществлением таинств с пониманием для чего и зачем все это нужно (элемент молитвы) на основе нравственно-психологических усилий самоанализа (элемент поста). Поэтому каждый рефлекс, это есть тот самый «сын отца», которого приводит человек для исцеления к Христу от бесплотных усилий Его учеников - от ситуации неосмысленного исполнения обрядов, чтения молитвословных текстов с таким же неосмысленным, но героическим воздержанием, итогом которых, есть удивление своему состоянию «отмытого поросенка», который, при первом же случае, опять падает в грязь рефлексии.  

    Имеющие  правильное представление о сущности  и значении таинств, но уклоняющиеся от Причастия по надуманным причинам, подобны иудеям, загородивших заповедь Божию, для самих себя, нелепыми предрассудками. Они поставили между собой и долгом христианина обряд и самостийное право судить о своем достоинстве или недостоинстве, какое это может иметь оправдание? Споры о частоте и достоинстве Причастия частный пример того, как высокоумие (работа р. творчества) и природная склонность ветхого человека к обрядности может направить жаждущую Правды душу от Источника Живой Воды к корыту религиозной сивухи, итогом употребления которой, является духовная стагнация, обрядоверие и фанатизм, а Христос ищет поклонников в духе и истине. Он сказал: «На кого посмотрю? На смиренного и трепещущего словес Моих». Смиренный тот, кто осознает свою греховность и желающего восстановить потерянное Богосыновство, а трепещущий словес Его, кто принял к исполнению заповеди, а не «предание отцов своих», падая и подымаясь с помощью врачующих Таинств, продвигаясь вперед шаг за шагом. 

111

ХРИСТИАНСТВО, КАК НАУЧНО-РЕЛИГИОЗНАЯ СИСТЕМА.     

 Согласно  определениям, наука- это система познания, основанная на фактах, их интерпретации и построение моделей-гипотез, объясняющих феномены окружающего мира с целью творческого их использования. Религия, это взаимодействие со сверхъестественным, с миром духовных существ основанная на относительно авторитетных источниках, воспринимаемых на веру, с целью взаимовыгодных решений посредством определенных правил без творческого изменения какой-либо из сторон.

   Научный подход подразумевает постановку задачи, использование нужных фактов, вложение их в нужную схему (формулу) и непрерывный интеллектуальный контроль и коррекцию процесса решения задачи. Религия  подразумевает тоже постановку задачи, но не путем творческого решения, а простой «покупкой» нужной духовной или физической потребности посредством обычных платежных средств, ритуалов и обрядов. С этой целью существует тайное учение для посвященных (жрецов), которые являются посредниками (продавцами) духовных потребностей, а процесс «заворачивания» в упаковку представляет непосредственно обряд. Что наблюдается в христианстве? Оно выросло из типичной культовой религии основанной на Ветхом Завете (иудаизме). «Ветхим» Он назывался, потому что был «детоводителем», т е. нарабатывал фактологический и культурно-психологический фундамент для перевода религиозного «количества» в научное «качество» и, когда пришла «полнота времени», то  пришел Сын Божий и  наполнил основные постулаты Ветхого Завета (заповеди) духовным содержанием («Я пришел не нарушить Закон, но исполнить»), изменив чисто религиозное поклонение в рамках только физического обряда и только ради благополучия в земной жизни, на поклонение в «духе и истине», направленную на духовно созидательную работу ради внутреннего перерождения для перспектив вечной жизни в рамках нового, духовно наполненного Закона, который уже стал не просто изотерическим учением для «посвященных», а ясным, научно обоснованным фундаментом для любого разумного человека. Ветхий завет исполнен духовного символизма, Новый - уже духовной реальностью, к примеру, когда в Ветхом завете требуется периодические ограничения и воздержания (посты), как физический прообраз будущей душевной жертвы, то в Новом, это уже принесение в жертву душевности ради духовного, т.е. непрерывное сопротивление своим инстинктам, раскручивающих похоть и страсти, стремление обуздать их и взять под контроль, когда физическое самоограничение и воздержание уже вторично и становится нормой и образом жизни, а не насильственной «кампанией». Если в Ветхом завете требуется чтить субботу, как повод поддерживать память о Боге, чтобы духовно не одичать, то в Новом нужно «воссуботствовать сердцем» в непрерывном сопряжение своей жизни с Евангелием, согласно заповеди о непрерывной молитве. Если в Ветхом завете символом удаления животной ипостаси человека, ради сопричастности его к Богу, было обрезание плоти, то в Новом это непрерывный процесс духовного «обрезания сердца» ( упразднение инстинктов). Для оценки степени и глубины замены духовной реальности на ветхозаветный символизм, произошедшей за века в церкви, может послужить пример церковного раскола 1667г., в основе которого лег принцип «старого обряда», затмивший духовные принципы - догматы, т.е. заповеди человеческие загородили заповеди Божии и любовь к Богу и человеку заменилась любовью к традиции.