Особливості розвитку психічних пізнавальних процесів в підлітковому віці

       Такими  є порівняння, аналіз і синтез, абстракція і узагальнення. Всі ці операції є різними сторонами основної операції мислення – «опосредованія», тобто розкриття усе більш істотних об'єктивних зв'язків і стосунків.

       Порівняння, зіставляючи речі, явища, їх властивості, розкриває тожество і відмінності. Виявляючи тожество одних і відмінності  інших речей, порівняння приводить  до їх класифікації. Порівняння є часто  первинною формою пізнання: речі спочатку пізнаються шляхом порівняння. Це в  той же час і елементарна форма  пізнання. Тожество і відмінність, основні  категорії розсудливого пізнання, виступають спочатку як зовнішні стосунки [16, с. 216].

       Аналіз  – це уявне розчленовування предмету, явища, ситуації і виявлення складових його елементів, частин, моментів, сторін; аналізом ми вичленяємо явища з тих випадкових неістотних зв'язків, в яких вони часто дани нам в сприйнятті. Синтез відновлює розчленовуване аналізом ціле, розкриваючи більш менш істотні зв'язки і стосунки виділених аналізом елементів.

       Аналіз  розчленовує проблему; синтез по-новому об'єднує дані для її дозволу. Аналізуючи і синтезуючи, думка йде від більш менш распливчатого уявлення про предмет до поняття, в якому аналізом виявлені основниє елементи і синтезом розкриті істотні зв'язки цілого.

       Аналіз  і синтез не вичерпують собою всіх сторін мислення. Істотними його сторонами  є абстракція і узагальнення.

       Абстракція  – це виділення, вичленення і витягання одній якої–небудь сторони, властивості, моменту явища або предмету, в якому–небудь відношенні істотного, і відвернення від останніх.

       Іншою істотною стороною розумової діяльності є узагальнення [21, с. 390].

       Узагальнення, або генералізує, неминуче зароджується в плані дії, оскільки індивід  однією і тією ж генералізованним дією відповідає на різні роздратування  і виробляє їх в різних ситуаціях  на підставі спільності лише деяких їх властивостей. У різних ситуаціях  одна і та ж дія вимушена часто  здійснюватися за допомогою різних рухів, зберігаючи при цьому, проте, одну і ту ж схему. Така – генералізованна – схема є власне поняттям у дії або руховим, моторним «поняттям», а його застосування до однієї і незастосування до іншої ситуації – як би думкою у дії, або руховою, моторною «думкою». Само собою зрозуміло, тут не мається на увазі власний думка як свідомий акт або власне поняття як усвідомлене узагальнення, а лише їх дієва основа, корінь і прототип.

       Абстракція  і узагальнення, в своїх первинних  формах вкорінені в практиці і  такі, що здійснюються в практичних діях, пов'язаних з потребами, в своїх  вищих формах є двома взаємозв'язаними  сторонами єдиного розумового процесу  розкриття зв'язків, стосунків, за допомогою  яких думка йде до усе більш  глибокого пізнання об'єктивної реальності в її істотних властивостях і закономірностях. Це пізнання здійснюється в поняттях, думках і висновках [21, с. 391].

       Поняття – це форма мислення, що відображає предмети в їх  істотних ознаках.

       Ознакою предмету називається, то в чому предмети схожі один з одним або чим  вони один від одного відрізняються. Прийнято розрізняти загальні і одиничні поняття. Загальними поняттями називають ті, які охоплюють цілий клас однорідних предметів або явищ, що носять одну і ту ж назву. Наприклад, поняття «стілець», «будівля», «хвороба», «людина» і ін. У загальних поняттях відбиваються ознаки, властиві всім предметам, які об'єднані відповідним поняттям [21, с. 392].

       Одиничними  називаються поняття, що позначають який-небудь один предмет. Наприклад, «Єнісей», «Венера», «Саратов» і ін. Одиничні поняття є сукупністю знань про  яке-небудь одному предметі, проте при  цьому відображають властивості, які  можуть бути охоплені іншим, загальнішим поняттям.

       Слід  зазначити, що будь-які загальні поняття  виникають лише на основі одиничних  предметів і явищ. Тому формування поняття відбувається не лише за допомогою  з'ясування яких–небудь загальних властивостей і особливостей групи предметів, але в першу чергу через придбання знань про властивості і особливості одиничних предметів. Закономірна дорога формування понять – це рух від приватного до загального, тобто через узагальнення [21, с. 395].

       Поняття як форма мислення відображає предмети і їх сукупності в абстрактній, узагальненій формі на підставі їх істотних ознак.

       Засвоєння понять – це досить складний процес, який має декілька етапів. Засвоїти поняття можна двома шляхами: або нас спеціально учать чому-небудь, на основі чого формується поняття, або ми в процесі діяльності самостійно формуємо поняття, спираючись на власний досвід.

       Думка є основним актом або формою, в  якій здійснюється розумовий процес. Мислити – це перш за все судити. Всякий розумовий процес виражається в думці, яка формулює його більш менш попередній підсумок. Думка відображає в специфічній формі рівень людського пізнання об'єктивної дійсності в її властивостях, зв'язках і стосунках. Відношення думки до його предмету, тобто істинність думки, є проблемою логіки.

       У плані психологічному думка – це деяка дія суб'єкта, яка виходить з певної мети і мотивів, спонукаючих його висловити або прийняти. Воно є результатом розумової діяльності, що приводить до встановлення певного відношення мислячого суб'єкта до предмету його думки і до думок про цей предмет, сталих в оточенні індивіда [21, с. 396].

       Висновок  є зазвичай більш менш складним актом  розумової діяльності, що включає  ряд операцій, підлеглих єдиної мети. У висновку з особливою загостреністю  виступає роль опосредованія в мисленні. У висновку або виводі на підставі наявного знання, вираженого в посилках, приходять до нового знання в ув'язненні: знання добувається опосередковано через знання, без нових запозичень у кожному окремому випадку з безпосереднього досвіду. З того, що має місце певне положення, я можу вивести нове положення – об'єктивне знання, яке у вихідному положенні не дане. У цьому – основна цінність висновку. Висновок усвідомлюється в своїй об'єктивній обгрунтованості, оскільки воно не зводиться лише до формального вживання загальних положень як готових схем, а здійснюється шляхом операції стосунками, що полягають в одиничному випадку [21, с. 398]. 
 

           2.3. Основні види мислення 

       Мислення  людини включає розумові операції різних видів і рівнів.

       Перш  за все вельми різним може бути їх пізнавальне  значення. Так, очевидно, нерівноцінні в пізнавальному відношенні елементарний розумовий акт, за допомогою якого  дитя вирішує скруту, що встає перед  ним, і система розумових операцій, за допомогою якої учений вирішує  наукову проблему про закономірності протікання яких-небудь складних процесів. Можна, таким чином, розрізняти різні рівні думки залежно від того, наскільки високий рівень її узагальнень, наскільки глибоко в той же час вона переходить від явища до суті, від одного визначення суті до усе більш глибокого її визначення. Такими різними рівнями мислення є наочне мислення в його елементарних формах і мислення відвернуте, теоретичне.

       Теоретичне  мислення, що розкриває закономірності свого предмету, є високим рівнем мислення. Але було б досконале  неправильно зводити мислення в  цілому виключно до теоретичного мислення в абстрактних поняттях. Ми здійснюємо розумові операції не лише вирішуючи  теоретичні проблеми, але і тоді, коли, удаючись до абстрактних теоретичних  побудов, ми з більш менш глибоким обліком об'єктивних умов осмислено  вирішуємо будь–яку задачу, залишаючись в рамках наочної ситуації. Існує не лише відвернуте, але і наочне мислення, оскільки в деяких випадках ми вирішуємо завдання, що стоять перед нами, оперуючи в основному наочними даними.

       Наочне  мислення і мислення відвернуто–теоретичне багатообразними способами переходять один в одного. Відмінність між ними відносно; воно не означає зовнішньої полярності, але воно істотне [21, с.400].

       Всяке мислення здійснюється в більш менш узагальнених, абстрактних поняттях, і у всяке мислення включаються  більш менш наочні плотські образи; поняття і образ-вистава дани в нім в нерозривній єдності. Людина не може мислити лише в поняттях без вистав, у відриві від плотської  наочності; він не може також мислити  одними лише плотсько–наочними образами, без понять. Тому не можна говорити про наочний і про понятійне мислення як про зовнішні протилежності; але проте, оскільки вистава і поняття не лише зв'язані один з одним, але і відмінні один від одного, усередині єдиного мислення можна розрізняти, з одного боку, наочне, з іншої – абстрактно–теоретичне мислення. Для першого характерне те, що єдність вистави і поняття, одиничного і загального здійснюється в нім по перевазі у формі наочної образу–вистави; для другого так само характерне те, що єдність наочної образу–вистави і поняття здійснюється в нім по перевазі у формі загального поняття [21, с. 401].

       Будучи  різними рівнями або рівнями  пізнання, образне і абстрактно-теоретичне мислення є в той же час у  відомому сенсі різними сторонами  єдиного процесу і рівно адекватними  способами пізнання різних сторін об'єктивної дійсності. Поняття відвернутого мислення відображає загальне; але загальне ніколи не вичерпує особливого і одиничного; це останнє відбивається в образі.

       У тому, що образ збагачує думка, можна  переконатися на прикладі будь–якої метафори. Всяка метафора виражає загальну думку; розуміння метафори вимагає тому розкриття в образній формі її загального смислового вмісту, так само як при вживанні метафоричного виразу потрібно підшукати образи, які б адекватно виразили загальну думку. Весь сенс метафори – в тих нових виразних відтінках, які привносить метафоричний образ; вся її цінність в тому, що вона додає до загальної думки, виражаючи її. Метафоричні образи вираження загальній думці мають сенс, лише оскільки вони містять більш того, що дає формулювання думки в загальному положенні [21, с. 403].

       Метафоричне вираження може служити яскравим доказом як єдності загальної  думки, поняття і образу, так і  якісної своєрідності образу, його відмінності від поняття. Специфічною  для поетичного образу є при цьому  не наочність, а виразність його. Це положення істотне для розуміння  художнього мислення. У художньому мисленні сам образ, відображуючи одиничне, конкретне, в той же час виконує і узагальнювальну функцію; будучи не безкровною абстрактною схемою, а зображенням живого конкретного індивіда, повноцінний художній образ в той же час підноситься до типового, тобто загального [21, с. 403].

       Поряд з питанням про наочно-образне  і теоретичне мислення в сучасній психології встає і питання про  теоретичне і практичне мислення.

       Традиційна  психологія виходила із зовнішнього  зіставлення мислення і практичної діяльності, при дослідженні мислення малися на увазі винятковий відвернуті завдання наукового мислення і теоретична діяльність, направлена на їх дозвіл. Питання про співвідношення мислення і діяльності – практичний, оскільки він ставився, вирішувався переважно просто: теоретичні інтелектуальні операції приймалися як щось первинне; ці операції здійснюються у внутрішньому плані свідомості; потім діяльність будується на їх основі. Розумна діяльність з цієї точки зору лише переносить в зовнішній план дії результати теоретичного мислення.

       З практикою зв'язано кінець кінцем всяке мислення; лише характер цього  зв'язку може бути в різних випадках різним. Теоретичне мислення, спираючись на практику в цілому, незалежно  від окремого окремого випадку практики; наочно–дієве мислення безпосередньо пов'язане з тією приватною практичною ситуацією, в якій здійснюється дія [21, с. 404]. 
 
 
 
 

                                      ВИСНОВКИ ДО РОЗДІЛУ 2 

       Інформація, отримана людиною з навколишнього  світу, дозволяє людині представляти не лише зовнішню, але і внутрішню  сторону предмету, представляти предмети у відсутність їх самих, передбачати  їх зміну в часі, спрямовуватися думкою в неозору далечінь і мікросвіт. Все це можливо завдяки процесу  мислення. У психології під мисленням розуміють процес пізнавальної діяльності індивіда, що характеризується узагальненим і опосередкованим віддзеркаленням дійсності. Відштовхуючись від відчуттів і сприйнять, мислення, виходячи за межі плотського досвіду, розширює кордони нашого пізнання через свій характер, дозволяючого опосредственно (тобто висновком) розкрити те, що безпосередньо (тобто сприйняттям) не надано [1, с.108].

       Відчуття  і сприйняття відображають окремі сторони  явищ, моментів дійсності в більш  менш випадкових поєднаннях. Мислення співвідносить дані відчуттів і  сприйнять, зіставляє, порівнює, розрізняє  і розкриває стосунки. Через розкриття цих стосунків між безпосередньо, плотський даними властивостями речей і явищ мислення розкриває нові, безпосередньо не дані абстрактні властивості: виявляючи взаємозв'язки і осягаючи дійсність в цих взаємозв'язках. Таким чином, мислення глибше пізнає суть навколишнього світу, відображає буття в його зв'язках і стосунках.