Личное достоинство как высшее проявление субъективности в труде

1.2. Особенности самоопределения  по элитарным ориентациям 

      Элитарность можно рассматривать в трех взаимосвязанных  планах: когнитивном (представление об элитарности), аффективном (переживание, чувство элитарности) и действенном (стремление к элитарности). 
          Когнетивная составляющая элитарности предполагет:

• представление об элитарности, образ элитарного идеала (субъективное представление о понимании элитарности на уровне данной группы, общества); 
• знание своих элитных характетик (элитарный образ "Я"), включающее самооценку своих элитарных характетик и знание мнений других людей о сво-

ей элитарности;

• соотнесение себя с другими людьми (по элитным характетикам); 
• соотнесение себя со своим элитарным идеалом, рефлексия саморазвития в перспективном плане;

• соотнесение себя с собой прошлым (рефлексия в ретроспективном плане); 
• соотношение уровней сознания и подсознания, интуиции в выделении элитарного идеала.

      Аффективная составляющая элитарности включает:

• переживание в связи с отсутствием элитарного идеала как отсутствия смысла (основа когнитивной активности по выделению такого идеала); 
• переживание из-за несоответствия элитарному идеалу (как главный энергетический источник активности — близко к чувству неполноценности как носителю энергии личности);

 • переживание из-за трудности достижения уже имеющегося элитарного идеала; 
• чувство гордости за себя и свои успехи, чувство значимости собственной жизни; 
• эстетический аспект чувства элитарности (реализуемого через чувство особой "атмосферы" элитных сообществ, престижа, избранности и т. п.); 
• моральный аспект чувства элитарности (от стыда за несоответствие элитарным характетикам до гордости за их наличие, а также от стыда за элитарную "ущербность" других людей до насмешки над менее "элитарными" людьми). 
Переживания из-за своего несоответствия элитарному идеалу нередко являются "энергетической основой" соответствующего самоопределения и поведения в обществе. Аффективная составляющая элитарности имеет широкий диапазон проявлений: от обычной радости за постижение других идей — до важнейшего энергетического источника собственной активности по реализации своих идеалов, от негодования и зависти — до умственного, этического "стыда". 
          Поведенческая (действенная) составляющая элитарности охватывает: планирование и реализацию пути к элитарному идеалу; проявляется через готовность: 
• выбирать и планировать пути к элитарному идеалу;

• реализовывать различные пути к элитарному идеалу;

• корректировать пути к элитарному идеалу.

      Из  приведенных основных составляющих элитарности наиболее важной является аффективная, поскольку именно она связана с развитием чувства собственного достоинства, на котором основано формирование чувства элитарности. Кроме того, существует проблема определения оптимального соотношения между всеми этими составляющими, которые, очевидно, могут изменяться на протяжении жизни индивида, и на каждом этапе его развития образуют некую особую целостность, ядром которой является изменяющееся чувство собственного достоинства [4].

        Как "первичное благо" — своеобразная "точка отсчета" развивающейся личности — выделяется чувство собственной значимости, придающее личностный смысл развитию человека, всей его жизни. Выделение первичной ценности является основой построения иерархии других личностных смыслов и позволяет человеку ориентироваться в сложных жизненных ситуациях, в том числе в таких, когда приходится отказываться от некоторых своих, менее значимых ценностей при сохранении более значимых, т. е. идти на определенные внутренние компромиссы ради достижения более важных целей. При этом каждый человек выделяет свою систему первичных ценностей, которая в процессе его развития может существенно изменяться. Выделение элитарных ориентаций важно для формирования у самоопределяющегося человека готовности различать подлинные и мнимые идеалы. 

      Понятие "элитарность" ("элитарные ориентации"), прежде всего, соотносится с самоопределением, поэтому его следует рассматривать, в первую очередь, как понятие ценностно-нравственное. Важнейшей предпосылкой успешной самореализации человека в будущем является система ценностных ориентаций. Эти ориентации, жизненные цели и планы составляют ядро жизненной перспективы, без которого она утрачивает свою основную функцию — регулятивную. При определенных условиях элитарные ориентации также могут оказывать значительное влияние на планирование и реализацию профессиональных и личностных перспектив, являясь основой, как для достойных выборов, так и при более примитивном самоопределении, когда человек реализует себя скорее как мнимая личность, лишь внешне изображает что-то значительное, зачастую даже не осознавая этого. Стремление к элитарности — это стремление к тому лучшему, что характеризует человека в его взаимоотношениях с другими людьми, с самим собой и со своим делом, которое во многом определяет всю его жизнь. Этот образ лучшего, являющийся своеобразным ориентиром для самоопределяющегося человека, может быть назван "элитарным идеалом" [5].

      Большинство людей выбирают не столько профессии, сколько образ жизни, где профессия  выступает в качестве одного из средств, одного из путей к привлекательному образу жизни. Образ жизни часто связывают с уровнем жизни, а также с местом человека в общественной иерархии, т. е. в его соотношении с общепризнанной элитой. И лишь в более сложных случаях человек ориентируется на свой элитарный идеал, который может и не соответствовать общепризнанному представлению о самом высоком, самом успешном, самом лучшем.

          На основании приведенных выше составляющих элитарности можно примерно так описать схему реализации элитарного идеала: на уровне когнитивной составляющей у человека возникает представление об идеале, на уровне аффективной составляющей этот идеал делается личностно значимым и образуется энергия для активности по достижению этого идеала, а уже на уровне поведенческой составляющей человек выстраивает конкретные стратегии достижения идеала и реализует эту активность в конкретных действиях [4].

      Для некоторых самоопределяющихся людей  важны не просто результаты ("успехи") жизни, выражающиеся в непременном достижении цели, но и сам процесс постоянного повышения этих целей. Они получают вдохновение от "образа" чего-то достойного и прекрасного, который становится более существенной психологической реальностью, чем реальные "жизненные успехи". Чувство элитарности возникает и постепенно формируется в результате социализации личности и осознания ею того, что такое "элитарность", а также в самом процессе (деятельности) по стремлению к элитарному идеалу или его реализации.

      Развитие  представлений об элитарности в  общественном сознании достаточно велико, поскольку в человеческом обществе в формировании образа элитарного идеала важную роль играет социальная среда, развитие чувства элитарности определяется конкретными социально-профессиональными системами [5].

ГЛАВА 2. МОРАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ

2.1.  Утилитаризм и  деонтология 

     Утилитаризм предполагает выведение морали из чего-то внешнего в смысле социальных благ, необходимых для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей. Он наиболее отвечает так называемому целесредственному обоснованию морали, в котором  мораль рассматривается как путь для достижения счастья. Утилитаризм говорит в основном о стремлении к расширению социальных благ, не касаясь вопроса о том, как именно индивид собирается пользоваться этими благами.

      Однако  было бы неверно говорить о том, что  теория утилитаризма выражает исключительно эгоистические притязания личности. Речь идёт в утилитаризме именно об общем счастье, что при соблюдении определённых моральных правил мыслится как ничуть не противоречащее счастью других. Если каждый будет стремиться к своему собственному счастью и если для этого ему будет необходимо так или иначе участвовать в производительной деятельности, то есть в том случае, когда удовлетворять свои потребности человек будет иметь возможность только в результате того, что он производит что-то полезное для других, общее количество произведённых благ будет возрастать: вместе с этим будут расширяться и условия обеспечения общего счастья. Важным пунктом теории утилитаризма является признание того, что для счастья человеку нужно удовлетворять не только какие-то элементарные потребности, но и высшие потребности, связанные с общественным признанием, с чувством собственного достоинства [6].

      В классическом утилитаризме личные критерии определения того, что именно может привести к возрастанию общего счастья, то есть какой поступок для этого необходимо совершить, не были чётко отделены от канонизированных обществом правил поведения, которые утилитаризм также рассматривает в качестве условия достижения большего счастья.

      Современный утилитаризм разделяется на два течения, в которых как бы представлены две основные составляющие утилитаристских теорий прошлых лет, то есть оценка отдельного действия в конкретной ситуации с точки зрения принципа возрастания общего количества счастья, и оценка некоторых общественных правил, норм, которые, соответственно, рассматривается как справедливые или несправедливые, в конечном счёте, - опять же способствующие или не способствующие  возрастанию общего количества счастья.

      Первый  вариант утилитаризма получил название утилитаризма действия. Под действием данный вид утилитаризма понимает каждый отдельный поступок, совершаемый в конкретной ситуации. Основным недостатком данного вида утилитаризма является то, что он принципиально не запрещает поступки, способные увеличить счастье, даже в том случае если они нарушают некоторые общепринятые правила. «В утилитаризме действия не может быть абсолютных правил против убийства, воровства, лжи и т.д., потому что ситуации различны и различны люди. Таким образом все действия, которые в целом рассматриваются как аморальные, могли бы быть рассмотрены в утилитаризме действия в качестве моральных или аморальных в зависимости от того, вызовут ли они большее возрастание добра для всех в особенной ситуации».

      В утилитаризме правила под действием понимаются уже типичные действия, совершаемые в сходных ситуациях, попадающих под действие правил, разрешающих данную ситуацию за счёт того, что предлагаются некоторые образцы или устанавливаются необходимые запреты. Утилитаризм правила оценивает с точки зрения возрастания общего счастья законы, вводимые в обществе [1].

      Теория  утилитаризма имеет разумные исторические основания. Практический разум показывает, что именно результаты определяют то, за что мы уважаем человека, что обычно никто не действует просто ради демонстрации доброй воли, но – ради желания быть полезным для других, ради того, чтобы достичь собственного счастья и помочь в этом другим, что в значительной степени оказывается взаимосвязанным. Говоря о возрастании счастья как о цели моральной деятельности, утилитаристы затрудняются объяснить то, почему отдельный индивид, действующий на основе частного интереса, должен заботиться о счастье всех в масштабах всего общества.

      Обычные возражения против теории утилитаризма заключаются также в сложности определения последствий для других, оценки общего количества счастья, в несправедливости этой теории по отношению к отдельным индивидам, так как общее количество счастья можно быстрее обеспечить благодаря подавлению чьих-то отдельных интересов. Основным недостатком утилитаризма, по сравнению с моральным абсолютизмом, оказывается отсутствие общеобязательного масштаба, задающего авторитет нравственного принципа как чего-то безусловного, имеющего ценность в себе самом. Но без такого принципа, несмотря на все возможные оговорки, нравственным авторитетом становится сам индивид, рассуждающий о собственном благе и благе других. Абсолютное по существу полностью устраняется в утилитаризме из сферы морального. Но ведь ясно, что не все средства хороши для увеличения счастья. Очевиден, например, тот факт, что само сознание собственной свободы многие люди отнюдь не готовы обменять на сытую и наполненную удовольствиями жизнь, которая по некоторым критериям вполне могла бы рассматриваться как счастливая [6]. 

      Как утверждает Дж. Ролз, утилитаризм переносит  без достаточных объяснений принцип рационального выбора, свойственный для индивидуальных жизненных планов, на общество в целом. Распределение удовлетворения среди различных индивидов рассматривается в таком случае по той же модели, что и распределение удовлетворения одного индивида во времени. Это неизбежно превращает некоторых людей в простое средство реализации интересов других членов общества или же общества в целом. Именно так выглядит вполне оправданное с утилитаристской точки зрения причинение страдания или даже смерти одному или нескольким людям ради спасения либо улучшения положения многих [7].