Личное достоинство как высшее проявление субъективности в труде

ВВЕДЕНИЕ 

        В жизни каждого человека наступает момент, когда приходится  решать,  где продолжить образование или куда пойти  работать,  т.е.  практически  выбрать профессию,  свой   жизненный   путь. Сделать социально и глубоко личностный выбор в профессиональном самоопределении – задача не из простых и не из легких. Человек в полной мере должен реализовать самое главное — утвердить свое достоинство, а ведь именно чувство собственного достоинства выделяется часто в качестве ведущей, смыслообразующей жизненной ценности. Самореализация в труде, понимаемая как стремление утвердить свое достоинство через служение идеалам добра и справедливости.

        Сознание собственного достоинства является формой самоконтроля личности, на которой основывается требовательность индивида к себе; в этом отношении требования, идущие от общества, принимают форму специфически личных (поступать так, чтобы не унизить своего достоинства). Достоинство наряду с совестью — один из способов осознания человеком своего долга и ответственности перед обществом. Достоинство личности регулирует также отношение к ней со стороны окружающих и общества в целом, заключая в себе требования уважения личности, признания ее прав и т. д. В обоих случаях достоинство выступает как важная сторона социальной и моральной свободы личности.

      В субъективном плане достоинство  как чувство самоуважения заключается в ощущении человеком собственной значимости. Так понимаемое достоинство, в отличие от иллюзий самомнения, основывается на том, что человек обладает рациональным и реалистичным жизненным планом, уверен в собственных способностях и понимает, что его личность и его дела одобряются («по достоинству оценены») уважаемыми им людьми.

      Цель  исследования: определить является ли чувство собственного достоинства  первичным благом  в ориентации на профессиональный и жизненный успех.

      Задачи:

      1. Изучить «Теорию справедливости»  Дж. Ролза и выявить ее основную суть.

      2. Освоить  диагностику реальной  структуры  ценностных ориентаций личности  (С. С. Бубнова) и  провести по  ней опрос среди студентов третьего курса.

      Объект  исследования: студенты третьего курса.

      Предмет исследования: чувство собственного достоинства и ценностная ориентация личности.

      Известный философ и социолог Дж. Ролз определяет самоуважение и чувство собственного достоинства как "первичное благо", которое лежит в основе всех человеческих стремлений и действий и которое необходимо учитывать при построении справедливого общества. Само чувство собственного достоинства (по Дж.Ролзу) включает два основных аспекта. Во-первых, оно включает "ощущение человеком своей собственной значимости, его твердое убеждение в том, что его концепция собственного блага, жизненного плана заслуживает реализации". Во-вторых, самоуважение включает уверенность в собственных способностях, поскольку во власти человека выполнить собственные намерения" [7].  

      Таким образом, достойным может считать  себя только тот человек, который "уверен в собственных способностях" и готов реализовать свою концепцию блага, т.е. готов выступить субъектом построения своего счастья.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА 1. ЛИЧНОЕ ДОСТОИНСТВО КАК ВЫСШЕЕ (ЭЛИТНОЕ) ПРОЯВЛЕНИЕ СУБЪЕКТИВНОСТИ В ТРУДЕ

1.1. Проблемы элитарных ориентаций 

      Известный философ и социолог Дж. Ролз в качестве «первичного блага» выделяет чувство собственного достоинства и считает, что именно неразвитость или ущемление данного чувства лежит в основе как личных трагедий, так и неблагополучия общества. При этом само стремление быть уважаемым и достойным членом общества может реализовываться разными путями, например через утверждение собственного превосходства над другими людьми с помощью внешних символов элитарности (дорогой и модной одежды, предметов быта, связи с влиятельными людьми, особыми, «элитными», манерами поведения и т. д.). Все это может быть названо псевдоэлитарностью, т. е. ориентацией на чисто внешнее сходство с так называемыми успешными людьми. Разделение «настоящей элиты» и «псевдоэлиты» в чем-то напоминает разделение «подлинной личности» и «мнимой личности» [7].

      Но  чувство собственного достоинства  может реализовываться и через  творческий труд, и через личностный поступок, и через реальную помощь близкому. Это ближе к тому, что  называется подлинной элитарностью, когда человек приближается к полноценной самореализации. К сожалению, психологи мало исследуют элитарные ориентации самоопределяющейся личности (для многих сам факт обращения к данной теме вызывает болезненные реакции), хотя в философии, социологии, педагогике и даже социобиологии данная тема давно уже осознана как актуальная. Даже в «Законе Российской Федерации об образовании» от 1992 г., в статье 50, пункте 13, говорится о создании «образовательных учреждений элитарного типа», а ряд авторов уже исследуют представления школьников о своей будущей жизни исходя из того, где они обучаются, в «школе массовой» или в «школе элитарной».

      Недооценка  психологами проблемы элитарных  ориентаций в формировании смысловой картины мира свидетельствует о непонимании роли таких ориентаций (прежде всего, ценностно-смысловых) в самоопределении подростков, ведь известно, что подросток в стремлении к лучшему, к идеалу так или иначе вынужден выстраивать в своем сознании определенные социально-психологические иерархии. Но если это ложные иерархии и, соответственно, ложные ориентации, основанные на подражании псевдоэлите, то и самоопределение будет неполноценным [1].

      Проблема  деления людей на «лучших» и «худших» является одной из центральных и одновременно одной из самых болезненных для формирования ценностно-смыслового и нравственного ядра самоопределяющегося человека. Конечно, проще было бы сделать вид, что данной проблемы не существует (это очень «неудобная» для обсуждения проблема), хотя всеми признано, что абсолютного равенства между людьми быть не может. Некоторые психологи, признавая факт неравенства, считают, что людей надо делить не по принципу «плохой» или «хороший», а по принципу «все люди — хорошие, но разные». Идея одинаковой «хорошести» всех людей подходит скорее для работы с пациентами (в клинической и психотерапевтической практике), чем для работы со здоровыми молодыми людьми, ориентированными на реальное (а не терапевтически-иллюзорное) самосовершенствование.

      Проблема  элитарных ориентаций в профессиональном и личностном самоопределении осложняется тем, что существуют психологические механизмы, позволяющие одним людям несправедливо перераспределять чувство собственного достоинства в свою пользу, как бы «отторгая», «оттягивая» это чувство у тех, кто на него действительно претендует. Например, человек добросовестно и творчески трудится и вправе рассчитывать на уважительное отношение к себе со стороны окружающих и всего общества, но почему-то не он, а какой-то оборотистый, предприимчивый мерзавец пользуется всеми благами жизни. Дело не в том, что у настоящего труженика, который конечно же «лучше» мерзавца, отторгают заработок и материальные блага, а в том, что деньги, заработок — это один из показателей значимости данного человека и его ущемляют прежде всего не материально, а именно морально, психологически [3].

      Если  человек действительно ориентирован на лучшие образцы культуры и находит смысл своей жизни и будущего профессионального труда не только в «потреблении благ цивилизации», то у него значительно расширяются возможности противостоять лишению его чувства собственного достоинства. Главные условия иммунитета против «элитовампиров», т. е. против тех, кто умело пользуется механизмами «отторжения» чувства собственного достоинства у творческих и порядочных людей:

      1. Построение своей, уникальной и, главное, непонятной для «элитовампира» системы ценностей и смыслов. Например, если человеку доказывают, что главное в жизни — съездить за границу, а он считает, что есть гораздо более важные занятия, то «элитовампир» оказывается бессильным и не сможет продемонстрировать или доказать такому человеку его ущербность из-за того, что он не съездил в какую-то престижную страну.

      2. Не позволять втягивать себя в коммуникативные игры, процветающие в различных псевдоэлитарных тусовках, где новичкам «убедительно» доказывается и разъясняется, чем следует гордиться, а чего стыдиться (например, стыдиться того, что кто-то честно зарабатывает себе на хлеб). Главное здесь — понять смысл таких «убеждений», взять ситуацию под контроль, а затем лучше не переубеждать псевдоэлитного собеседника, а просто «подыграть» ему, стараясь довести «восхищение» его успехами до абсурда (но при этом не смеяться над ним в открытую), т. е. обращаться с ним как с маленьким глупеньким ребенком, еще не наигравшимся в красивые дорогие безделушки [2].

      Формирование  элитарных ориентаций особенно важно  в реальной действительности, когда сознательная деятельность индивидов во многом заменяется бессознательной деятельностью толпы. Стремление к элитарному идеалу в профессиональной деятельности не предполагает возвышения над другими, а имеет цель стать лучше самого себя.

      Обосновать  мотивацию человека на элитарные  ориентации можно, определив причину его стремления к той или иной группе. Это может быть неспособность в одиночку решить возникающие перед ним внешние, внутренние проблемы и наличие подсознательной жажды людей иметь лидера, чтобы быть ведомым и подчиняться власти. Внешние причины возникают, например, с постановкой человеком целей в условиях современного производства, требующего коллективного труда. Внутренней причиной стремления личности в группу является поиск смысла жизни и деятельности в социуме. Жизнь личности в группе предполагает процесс смыслообразования в контексте таких феноменов, как социальное сравнение, социальная оценка и т. п. Подобно личностному смыслу "групповой смысл" выступает как определенная реальность во взаимодействии личности и группы.

      В современных цивилизациях, где толпы  играют ведущую роль, человек утрачивает смысл существования, как и чувство "Я". Отсюда же его поиск идеала или веры, его потребность в каком-то образце, который позволил бы ему восстановить ту целостность, которой он жаждет.  С развитием человека часто возникают ситуации, когда он "заражается" в группе определенной идеей. Источником эмоционального заражения является не отдельное лицо, а некоторая группировка людей, идентифицируясь с которой, человек безоговорочно принимает распространенные в ней культурные ценности и нормы. Часто именно это эмоциональное "заражение" позволяет человеку обрести для себя определенный смысл. Он хочет "чувствовать", что его уважают, с ним считаются и готов к определенным компромиссам, неизбежным в группе. Следовательно, групповая деятельность может порождать чувства, которые придают новый смысл жизни человека [1].

      Иногда  уход из реальности, где человек  не обнаруживает для себя подлинного смысла, и поиск другой реальности вместе с такими, как он сам, позволяют приобрести чувства и эмоциональные регуляторы его поведения. Среди них особую роль играют те, которые воздействуют на ущемленное чувство собственной значимости или чувство собственной неполноценности. Группа, престижная или не очень престижная, помогает человеку обрести для себя смысл, заключающийся в признании за ним права быть оцененным по достоинству и даже любимым. Естественно, что для повышения собственной значимости человек стремиться к значимой группе. Специалисты выделяют  такие варианты утверждения значимости группы:

1) превосходство над какой-то другой группой через открытое противостояние или в ходе более "прилично" обставленного выяснения отношений; 
2) "сопричастность" с более элитной группой, что повышает статус этой группы в глазах ее участников и в отношении к ней других групп. Это может быть поиск не просто "покровителя" или "защитника", а достойного образца для подражания (в том числе образца группового поведения);

3) объединение (союз, кооперация, братание, дружба) с равными себе по статусу группами, что расширяет возможности данной группы;

4) повышение значимости в глазах своих членов через перенесение активности вовнутрь самой себя. Это может быть либо самоутверждение одних членов группы за счет других (и тогда пребывание в группе для многих также имеет смысл), либо, наоборот, за счет неоправданного восхваления каких-то своих членов, наделения их определенной "харизмой", что также вдохновляет других членов, ведь они пребывают в одной группе, рядом с "таким замечательным человеком.

      При этом создается особая атмосфера  спектакля, развивающая массовую эмоцию, заразительную своим стадным чувством. Зрители, взаимно гипнотизируя друг друга, тем самым еще сильнее раздувают силу сценического воздействия. Сам стиль жизни в группе захватывает человека, предоставляя ему особые преимущества перед теми, кто не сумел "вписаться" в данный стиль. Особой притягательностью часто обладают заведомо недоступные элитные группы. Понимая, что его туда все равно не пустят, человек в душе идентифицирует себя с этими престижными сборищами, создает в своем воображении комфортный для себя мир [3].

      Но  человек живет в реальном обществе и взаимодействует с другими  людьми, и у всех этих людей есть свои "концепции блага", которые  часто вступают друг с другом в неизбежные противоречия. Если взять за основу ту точку зрения, что все люди должны в равной степени любить друг друга, то это окажется заведомым самообманом, ибо на такое способен лишь Сам Господь Бог, отмечает Дж.Ролз. Поэтому необходимо искать новые подходы, в частности Дж. Ролз предлагает свою концепцию "справедливости как честности". 
          Только в "справедливом обществе", отмечает Дж. Ролз, люди должны стремиться к тому, чтобы уравновесить свои интересы, т.е. "договориться" и пойти на определенные уступки друг другу. А это означает, что даже в "справедливом обществе" неизбежны определенные уступки и внутренние компромиссы. Причем неизбежными становятся уступки и в самом главном - в чувстве собственного достоинства. Но только в этом случае, уступая даже в столь важном для себя, человек и все общество получают гораздо больший выигрыш - стабильность всего этого общества и его дальнейшее развитие, а значит, и расширение возможностей для самореализации каждого отдельного члена такого общества [7].