Изучение защитных механизмов подростков с нарциссической организацией личности

      Рассмотрим  теперь, насколько аскетизм и интеллектуализация, характерные для пубертатного периода, соответствуют нашей схеме классификации защитных процессов в зависимости от тревоги и опасности. Сразу видно, что аскетизм и интеллектуализация попадают в другой тип защиты «идентификация». Фрейд, считает, что «опасность, угрожающая «Я», заключается в том, что «Оно» может быть затоплено инстинктами; более всего «Оно» опасается количества инстинктов». [1, с.91]

      Хронологически  тревога возникает очень рано в ходе развития индивида и принадлежит к тому периоду, в котором «Я» постепенно отделяется от недифференцированного «Оно». Защитные меры, к которым его заставляет прибегать страх перед силой инстинктов, направлены на поддержание этой дифференциации между «Я» и «Оно» и на обеспечение стабильности вновь установившейся организации «Я». Задача, которую ставит перед собой аскетизм, заключается в том, чтобы удерживать «Оно» в определенных границах, попросту налагая запреты; цель интеллектуализации — теснее связать инстинктивные процессы с мыслительным содержанием и тем самым сделать их доступными для сознания и подверженными контролю. Когда при внезапном возрастании либидо индивид отступает на этот примитивный уровень страха перед силой инстинктов, покой инстинктивных процессов и процессов «Я» должен быть потревожен [1, с.93].

      Наиболее примечательные явления в жизни подростков, в конечном счете, связаны с их отношениями с объектом и особенно заметен конфликт между двумя противоположными тенденциями. А именно, вытеснение, вызванное общей враждебностью по отношению к инстинктам, обычно выбирает для своих атак фантазии предпубертатного периода на тему инцеста. И подозрительность с аскетизмом «Я» исходно направлены против фиксации субъекта на всех объектах любви его детства. Результатом этого, с одной стороны, является стремление молодого человека к изоляции; начиная с этого времени, он живет с членами своей семьи, как с чужими людьми. Но врожденная враждебность «Я» по отношению к инстинктам направлена не только на его отношение к внешним объектам любви; она направлена также и на его отношения со «Сверх-Я». В той мере, в какой «Сверх-Я» в этом периоде все еще насыщено исходящим от отношений с родителями либидо, оно само рассматривается как подозрительный инцестный объект и становится жертвой последствий аскетизма. «Я» отчуждается также и от «Сверх-Я». Для молодых человека это частичное вытеснение «Сверх-Я», отчужденность от части его содержания является одной из величайших неприятностей подросткового периода. Основным следствием разрыва отношений между «Я» и «Сверх-Я» становится возрастание опасности, грозящей со стороны инстинктов. Индивид становится асоциальным. До возникновения этого нарушения тревога сознания и чувство вины, возникающие вследствие отношения «Я» к «Сверх-Я», были наиболее сильными союзниками «Я» в его борьбе против инстинктов [1, с.95].

      В начале пубертатного периода часто заметны преходящие попытки осуществить сверхнасыщенность всех содержаний «Сверх-Я». Возможно, этим объясняется так называемый «идеализм» подростков. Возникает следующая ситуация: аскетизм, сам являющийся следствием возрастания опасности со стороны инстинктов, ведет к разрыву связи со «Сверх-Я» и. тем самым делает неэффективными защитные меры, осуществляемые тревогой «Сверх-Я». В результате этого «Я» еще сильнее отбрасывается на уровень чистой инстинктивной тревоги и характерных для этого уровня примитивных защитных механизмов.

      Самоизоляция и разрыв с объектами любви не являются единственными тенденциями, возникающими в отношении подростков к объектам. Разнообразные новые привязанности занимают место вытесненных фиксаций на детских объектах любви. Иногда индивиды: привязываются к молодым людям своего возраста, и в этом случае связь приобретает форму страстной дружбы или влюбленности; иногда они привязываются к старшим, которых признают лидерами и которые явно являются замещением покинутых родительских объектов. Эти отношения любви страстны и исключительны, но кратковременны. Людей выбирают как объекты и покидают безотносительно к их чувствам, а на их место выбирают новых. Покинутые объекты быстро и прочно забываются, но форма привязанности к ним сохраняется в мельчайших деталях и обычно воспроизводится в отношении к новому объекту с точностью, похожей на навязчивость [1, с.97].

      Помимо  этой поразительной верности объекту  любви имеется одна особенность  отношений с объектом в подростковом возрасте. Подросток стремится не столько обладать объектом в обычном физическом смысле слова, сколько максимально уподобиться человеку, который в данный момент занимает в его привязанностях центральное место.

      Психологическая ситуация в подобных фазах пубертата может быть описана очень просто. Это — идентификация самого примитивного типа, такая, с какой мы встречаемся при исследовании развития в раннем детстве, еще до существования всякой объектной любви. Таким образом, непостоянство в пубертатном периоде означает не внутренние изменения в любви или убеждениях индивида, а, скорее, утрату личности вследствие изменений в идентификации.

      Часто подростку грозит опасность сместить свое объектное либидо с окружающих людей на себя. Так же, как он регрессировал в своем «Я», он может регрессировать и в своей либидозной жизни от объектной любви к нарциссизму. Он избегает этой опасности судорожными усилиями, направленными на установление нового контакта с внешними объектами, даже если это может быть сделано только через его нарциссизм, т.е. при помощи ряда идентификаций. В соответствии с таким представлением эмоциональные связи с объектом в подростковом возрасте представляют собой стремление к выздоровлению — и в этом отношении подростки также напоминают психических больных в тот момент, когда их состояние в очередной раз начинает меняться к худшему [1, с.98].

      Хелен Дойч считает, что основой сравнения пубертатного периода с началом обострения психического заболевания является феномен, приписываемый нами количественными изменениями катексиса. В обоих случаях повышенный либидозный катексис «Оно» прибавляется к инстинктивной опасности, заставляя «Я» удваивать свои усилия для защиты любым возможным способом. В психоанализе всегда понимали, что в человеческой жизни из-за этих количественных процессов каждый период возрастания либидо может стать началом невротического или психического заболевания.[2, с.556]

      Кроме того, пубертат и обострение психоза  напоминают друг друга возникновением примитивных защитных установок, которые  мы связываем со страхом перед  силой инстинктов — тревогой, которая  отбрасывает назад больше, чем  любая объективная тревога или тревога сознания.

      Впечатление о нормальности или анормальности  процессов, происходящих в пубертате  у каждого отдельного индивида, будет, по-видимому, зависеть от доминирования  какой-нибудь из перечисленных ранее тенденций или нескольких из них. Аскетический подросток выглядит для нас нормальным до тех пор, пока его интеллектуальные функции свободны и у него есть ряд здоровых связей с объектами. Это же относится и к подросткам, интеллектуализирующими инстинктивные процессы, к подросткам идеалистического типа и к тем, кто безудержно мчится от одной пламенной дружбы к другой. Но если аскетическая установка упорно поддерживается, если процесс интеллектуализации преобладает во всей психической жизни и если отношения к другим людям основаны исключительно на сменяющихся идентификациях, учителю или аналитику будет трудно определить из наблюдения, в какой мере это следует рассматривать как переходную фазу нормального развития, а в какой — уже как патологическую.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      2.  МЕХАНИЗМЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЗАЩИТЫ У ПОДРОСТКОВ С НАРЦИССИЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИЕЙ ЛИЧНОСТИ 
 

      2.1. История возникновения  понятия «нарциссизм» 
 

      Феномен нарциссизма, впервые в истории  получивший теоретическое осмысление в психоанализе, исследуется и в настоящее время, но уже как цивилизационный феномен.

      По  мнению многих современных исследователей разных областей знания и не только психоаналитической парадигмы, новый  исторический период в эволюции психики  можно по праву считать Эрой нарциссизма, нарциссическую суть которой в полной мере отражает известное выражение "Per aspera ad astra" ("Через тернии к звездам" - лат.).

      Исторические  корни нарциссизма в философии. Нарциссизм зародился в недрах античной философии и продолжал безымянное существование вплоть до начала XIX в., когда он впервые проявляется уже как термин сексологии. Чаще всего в допсихоаналитических попытках исследования темы звучит устаревшее с оттенком религиозного догматизма слово "себялюбие" или негативно коннотированный "эгоизм".

      Античность. Эпикур, считавший себя терапевтом, проповедовал доктрины, созвучные идеям Фрейда. Он говорил о важности сексуального удовольствия в жизни человека: "человек, не испытывающий оргазма, дает поглотить себя болезни". В экономике человеческого существования Эпикур придавал большое значение тоске как чувству, которое лежит в основе человеческих страданий. По мнению Лукреция, Эпикур первым понял, что любой человек, оставаясь наедине с собой, чувствует себя "охваченным тоской, которая непрестанно терзает его взбудораженный ум". Фактически он описывает динамику трансформации позитивного нарциссизма в негативный, определяя происхождение тоски в нереализованном "сексуальном либидо, которое, не находя выхода, оборачивается против себя самого и заражает ядом все вокруг". Эпикур провидчески предлагает свои "лекарства жизни" - базовые постулаты, направляющие человека в сторону здорового нарциссизма существования: божественного не опасайся; смерть неизбежна; счастье достижимо; все, что пугает, можно пережить[15, с.76-77].

      Феофраст  обрисовывает основной контур профиля нарциссической личности: "Высокомерие - это какое-то презрение ко всем остальным людям, кроме себя, а высокомерный вот какой человек. Посетителю, который спешит, он говорит, что тот может с ним встретиться после обеда за прогулкой. Оказав людям услугу, он велит хорошо запомнить это. Приговор сторонам, которые выбрали его посредником, он выносит, прогуливаясь по улице. Избранный на государственную должность, отказывается, клятвенно заверяя, что ему недосуг. Первым посетить он никого не желает. Своим поставщикам или нанятым на работу он велит приходить на рассвете. Со встречными на улицах не разговаривает, но идет, глядя себе под ноги или, наоборот, высоко подняв голову. Принимая дома приятелей, сам не обедает с ними вместе, но оставляет их на попечение одного из своих людей. Отправляясь куда-нибудь, заранее посылает человека сообщить  о  своем прибытии. Когда натирается маслом в бане, и даже за едой, не допускает к себе посетителей. При расчетах с кем-нибудь поручает рабу подсчитать на камешках и, подведя итог, записать в счет. В письмах не пишет: "Ты сделаешь мне одолжение", но "Мне желательно", "Я послал человека, чтобы получить от тебя" и "Чтобы так оно и было", "Без промедления!"" [16, с.32-33].

      Средневековье. Святой Августин Аврелий. Его "Исповедь" - первый трактат в истории человечества, где особое внимание уделено исследованию человеческих чувств, в том числе и их генетических факторов. Среди многих других особенностей человеческих душевных качеств, которые он исследовал в основном методом интроспекции, его интересовал вопрос свободы воли человека, имеющий, с его точки зрения, отношение, пользуясь современной терминологией, к выбору человеком смысловых и ценностных ориентаций в жизни, отягощенных внутренней борьбой с преобладающим над всем другим содержанием собственным нарциссическим началом. В "Исповеди" Августин рассказывает, как он был вынужден постепенно расстаться с мечтой о святости и совершенстве. Нарциссическая волна природы человека должна разбиться об утес осознания предопределенного природой собственного несовершенства. Признание дефектности - один из ключевых моментов в истории любого человека. По мнению св. Августина, нам всем, и не только грешникам, присущ некий таинственный изъян, заставляющий нас повторять и помнить свои слабости. Однако он занят не только описанием нарциссической природы человеческого существа. Заглядывая в глубины своей памяти, подвергая свои детские переживания тщательному анализу, он ищет и находит истоки патологических нарциссических тенденций - рисуя живописную картину детского властолюбия, жадности и зависти, чтобы показать, что люди несовершенны с самого начала. Августин отдает себе отчет, что никогда в жизни не будет совершенным и что не стремление к совершенству является путем к спасению для человеческой особи. Смысл и содержание жизни не в восхождении на гору, а в странствии: пилигрим св. Августина всегда в пути, в поиске себя [17, с.247].

      Всплеск пристального внимания к вопросам нарциссической природы человека происходит в Эпоху  просвещения. В XVIII в. в обиход вводится термин "эгоизм". В качестве универсального начала человеческой активности признается "принцип эгоизма". Просветители утверждали, чувственные впечатления, себялюбие, наслаждение и правильно понятый интерес составляют основу всей морали. Человек со всеми своими свойствами, добродетелями и пороками есть то, что делает из него окружающая среда, т.е. природа и общество. Поскольку природа не делает человека ни добрым, ни злым, человек зависит целиком от воспитания, от всей совокупности общественных влияний. Следовательно, чтобы избавить человека от недостатков и пороков, нужно поставить его в разумные отношения. Необходимо так согласовать его личный интерес с общественным, чтобы инстинкт самосохранения перестал толкать его на борьбу с остальными. Всякий интерес вытекает прежде всего из чувства себялюбия. Человек - чувствующее существо, испытывающее многочисленные потребности. В силу простого инстинкта самосохранения ему свойственно стремление удовлетворять свои физические потребности в пище, жилище, одежде и т.д. От удовлетворения он испытывает удовольствие. Франсуа де Ларошфуко пишет свои знаменитые "Максимы", где основной причиной тех или иных поступков называет "себялюбие", характерное для человеческой природы и заставляющее людей поступать, порой неосознанно, к своей выгоде [18, с.236].