Движущие силы развития личности в психоаналитических концепциях

      Анимус. Анимус подобен собранию отцов или достойных людей, которое изрекает непререкаемые «разумные» суждения. При ближайшем рассмотрении эти суждения оказываются широко распространёнными высказываниями или мнениями, более или менее бессознательно усвоенными с детства и спрессованными в догму правды и справедливости: собранием аксиом, которое, если сознание не может компетентно разобраться в ситуации (что случается нередко) моментально предоставляет готовое мнение. Иногда такие мнения имеют форму так называемого здравого смысла, иногда они похожи на пародию обучения. Таким образом, Анимус — собрание отцов, являющихся авторитетами, мнения которых неоспоримы, это — мужская часть души, связанная с категорическими мнениями. Если Анима приносит неосознанные волны настроения, Анимус — бессознательную убеждённость, заставляя настаивать на воспринятых утверждениях и общепринятых мнениях вместо их действительного осознания. Как мать является первым носителем образа Анимы, так отец становится воплощением Анимуса, который затем проецируется на множество других мужских фигур. Анимус может олицетворять любая мужская фигура, от самой примитивной до очень духовной. Также он персонифицируется как группа мужчин, что менее характерно для Анимы, которая чаще олицетворяется одной фигурой (очевидно потому, что доминирующее чувство — одно, а господствующих мнений много). Критическое суждение Анимуса может создавать чувство своей неполноценности или сковывать инициативу. С другой стороны оно побуждает к чрезмерной критичности. Анимус женщины проявляет в ней, прежде всего, её мужские черты. Анимус жаждет власти, и какой бы милой женщина не была в обычной жизни, она впадает в тиранию и агрессию и не слышит доводов разума, если затронут её Анимус. Причина в том, что деятельность Анимуса создаёт для женщины реальную трудность мыслить без предубеждений. Тем не менее, Анимус играет и позитивную роль, создавая опору в критической ситуации и действительно стимулируя к поиску знания и правды. Различие Анимы и Анимуса не только по половой принадлежности и соответствующему олицетворению, но и в том, что Анима для всех людей является проводницей в сферу личного бессознательного, а Анимус выступает как проводник в коллективное бессознательное за пределы себя. Если чувства мужчины уводят его от общепринятой реальности в мир, создаваемый Анимой, любовь женщины раскрывает её для внешней жизни. Деление на мужское и женское отчасти условно, и мужская часть личности женщины может на время стать для неё более осознанной, чем потребности её женской души. Анима и Анимус существуют у всех людей, помогая человеку осознать разнообразные скрытые качества своей личности. Активизация этих архетипов в душе человека является первым шагом к созданию собственной индивидуальности — уникальной и не похожей ни на одну из того ряда масок, которые люди бессознательно усвоили с детства. Для Юнга Анима и Анимус являются, прежде всего, посредниками между сознанием и бессознательным. В полубессознательной, «вспомогательной» природе психических функций Анимы и Анимуса, уводящей вглубь своей души, основная их ценность. В навязчивом состоянии обе фигуры теряют свой шарм и свою ценность; они сохраняют их, только когда обращены не к миру, а вовнутрь, когда они являются мостами к бессознательному. Обращённая к миру Анима непостоянна, капризна, мрачна, бесконтрольная и чисто эмоциональна, иногда наделена демонической интуицией, беспощадна, хитра, неверна, злобна, двулика и скрытна. Анимус упрям, держится за принципы и формальный закон, догматичен, стремится к преобразованию мира, теоретизированию, спорам и господству. Оба имеют дурной вкус: Анима окружает себя низкими людьми, а Анимус идёт на поводу у второсортных идей [20].

      Архетипы  Духа и Великой Матери. Образ мудрого  старца, часто возникающий в снах и ещё чаще появляющийся в сказках, Юнг называет архетипом Духа. Он может предстать в разных формах: как старый мудрый человек или не менее мудрое животное, как царь или отшельник, злой колдун или добрый помощник, целитель или советчик — но всегда он связан с некой чудесной властью, превосходящей человеческие способности. Этот архетип заставляет человека приподыматься над своими возможностями: находить решения неразрешимых проблем, изыскивать неведомые силы и преодолевать непреодолимые препятствия. Такой человек может и на самом деле приобретать некий дар, поскольку, познав бессознательное до этой точки, он продвинулся дальше других. Кроме того, в этом архетипе есть власть, которую люди интуитивно чувствуют и которой они не могут легко противостоять. То, что он говорит, захватывает их, даже если кажется непонятным. Но эта власть может стать разрушительной и побудить человека к действиям, превосходящим его силы и способности: реально он не владеет мудростью, которая является на самом деле голосом бессознательного и нуждается в критике разума и понимании, чтобы стала доступной её реальная значимость. Если человек верит, что он следует своим мыслям и своей власти, когда они в действительности происходят из бессознательного, им могут овладеть навязчивые идеи или мания величия. Однако если человек будет «слушать» голос бессознательного и понимать, что он лишь проводник скрытых сил, тогда это путь к развитию индивидуальности. Архетип Великой Матери оказывает подобное действие на женщину. Она начинает верить, что наделена бесконечной способностью к любви, пониманию и защите и посвящает себя служению другим. Она также может вести себя разрушительно, настаивая, что все, кто попадает в круг её влияния — её дети, а потому беспомощны и зависят от неё. Эта неуловимая тирания, если принимает крайние формы, может деморализовать и разрушать личность других людей. В целом Юнг пытается уложить в архетипы Древнего Мудреца и Великой Матери всё, что выходит за рамки личного и относится к области коллективного бессознательного. Поэтому вся мифология у Юнга предстаёт в виде двух глобальных образов: языческого бога-Духа и языческой богини-Матери, которым присущи самые разноплановые и разновременные черты и функции.

      Обманщик-трикстер. Архетип Трюкача формирует единое целое с образами других нарушителей культурных и социальных запретов — образами первых разумных существ на Земле, которые нарушением табу порождают человечество, что становится и причиной смерти людей. Но эта главная архетипическая черта: нарушение социальных установок — по Юнгу, характерная черта Тени, и он рассматривает образ Трикстера прежде всего как иллюстрацию теневых сторон общества. Если в мифах Трюкач демонстрирует интеллектуальные достижения человечества, то в сказках его дурачества и его хитрость чаще воспринимаются как проявления более низкого ментального уровня по сравнению с тем, которого уже достигло общество. Воплощая собой первозданный человеческий разум, как память и хитрость, которой не обладают животные, обманщик-Трикстер играет роль Тени прошлого по отношению к той новой идеальной личности, к которой стремится человечество. Подобно этому, в индивидуальном случае, когда человек изменяется, он склонен рассматривать своё прежнее «я» — то есть своё прежнее сознание, столько времени обманывавшее его, как мешающую Тень. Образ обманщика-Трюкача указывает на скрытые теневые качества, которые неизбежно проявятся в человеке, если его сознание упадёт ниже традиционных установок культуры.

      Можно сделать вывод, что понятие архетипа тесно связано с понятием инстинкта. Инстинкт представляет собой врожденную, свойственную определенному виду структуру поведения. Инстинкты являются динамической программой, определяющей поведение человека на биологическом уровне. Архетип имеет такое же отношение к психическому, как инстинкт к телесному. Архетип – регулятор психической жизни. Разумеется, инстинкты и влечения тесно связаны между собой, и эта связь в общем виде может рассматриваться как взаимодействие разума и тела. Субъективное переживание также связано с архетипами и осуществляется через выраженные символическим образом определенные универсальные мифологические мотивы и архетипические образы. Архетипы узнаваемы во внешних поеденческих проявлениях, в особенности связанных с основными и универсальными жизненными ситуациями – рождением, браком, материнством, смертью, разводом, важной утратой или неожиданным приобретением чего-либо. 
 
 

      Проанализировав данную главу, можно сделать следующие  выводы:

1. В концепции Адлера, чтобы добиваться целей, иметь достижения, самоактуализироваться, личности необходимо преодолевать комплекс неполноценности. Человек с самого рождения зависим, нуждается в помощи, из-за чего чувствует себя неполноценно. Преодолевая этот комплекс, он совершенствуется.
2. Согласно К. Хорни, человек с самого раннего детства чувствует тревогу внутри себя. Базовая тревога – это термин, который Хорни использовала для обозначения тревоги, приводящей к формированию невротических защит. Вытеснение этих импульсов лишает ребенка возможности осознать реальную опасность и бороться за преодоление этой проблемы, кроме того, сам акт вытеснения создает внутренний бессознательный конфликт и поэтому усиливает у ребенка чувство беззащитности и беспомощности.
3. Рассмотрев идею К.Г. Юнга об архетипах, можно сказать, что это врожденные тенденции внутри коллективного бессознательного, являющиеся внутренними детерминантами психической жизни человека. Они направляют действия человека в определенное русло. Архетипы обнаруживают себя в сознании в виде эмоций и некоторых других психических явлений.
4. Юнг, как глубинный психолог, исследовал мифологию и художественное творчество ряда древнейших цивилизаций, выявляя лежащие в их основе архетипические символы. Оказалось, что существует значительное количество таких символов, которые присущи всем архаическим культурам, причем даже таким, которые были столь разделены во времени и пространстве, что прямой контакт между ними был заведомо невозможен. Преодолевая или наоборот сосуществуя с различными инстанциями, личность развивается, растет.
5. Альфред Адлер и Карл Густав Юнг, два представителя раннего психоаналитического движения, принципиально разошлись с Фрейдом по ключевым вопросам и пересмотрели его теорию в совершенно разных направлениях. Индивидуальная психология Адлера описывает человека как единого, самосогласующегося и целостного. Аналитическая психология Юнга описывает личность как результат взаимодействия устремленности в будущее и врожденной предрасположенности, а также придает значение объединению противоположных психических сил для поддержания психического здоровья.

Заключение

      В данной курсовой работе были проанализированы основные идеи представителей классического и гуманистического, социального психоанализа.

      Психоанализ имеет не только клиническую ценность, будучи методом терапии неврозов, но и чисто человеческое значение, поскольку он обладает огромными потенциальными возможностями, чтобы оказать помощь людям в их благоприятном развитии. Обе эти цели могут достигаться различными способами; если говорить об анализе, то он пытается достичь их через понимание человека - не только через сочувствие, терпимость и интуитивное постижение внутренних связей, но и более фундаментально, стремясь получить точную картину личности в целом. Это достигается благодаря специфическим способам выявления бессознательных факторов, так как было показано Фрейдом, нельзя получить такую картину без понимания роли бессознательных сил. Благодаря ему, известно, что такие силы толкают людей на действия и вызывают чувства и реакции, которые могут отличаться от тех, что сознательно желательно, и даже разрушать нормальные отношения с внешним миром.

      Пытаясь понять человеческую личность, важно  раскрыть ее основные движущие силы. Пытаясь  понять человека, имеющего личностные нарушения, важно выявить движущие силы, вызвавшие данное нарушение.

      Фрейд полагал, что расстройства возникают в результате конфликта между внешними факторами и вытесненными инстинктивными побуждениями. Два самых мощных стремления человека – это стремление к созиданию и стремление к разрушению. Из стремления к созиданию возникают любовь, великодушие и щедрость, пылкое произведение потомства и радостное творчество. Напряжение, толкающее человека к этим конструктивным целям и есть либидо; важнейшая его функция – обеспечить продолжение человеческого рода. Стремление к уничтожению приводит в действие вражду и ненависть, слепой гнев и жуткие наслаждения жестокостью и распадом живой плоти. Напряжение, дающее силу этим чувствам есть мортидо. Наиболее концентрированно это напряжение выражается в борьбе за существование; при надлежащем применении оно помогает индивиду спастись от внутренних и внешних опасностей.

      Адлер, мыслящий более рационально, считает, что они порождаются теми способами и средствами, которые люди используют для утверждения своего превосходства над другими. Для Адлера практически весь прогресс есть результат наших стараний компенсировать чувство неполноценности. Это чувство подталкивает нас к более значительным достижениям. Человек стремится превосходить других в том смысле, что нет отчуждения к амбициям и желанию добиться успеха, но пока это стремление выражается в работе, оно не ведет к ложным оценкам, лежащим в основе душевных расстройств.

      Юнг, более склонный к мистике, верит  в коллективное бессознательное, которое, хотя и содержит в себе креативные возможности, может действовать разрушительно, поскольку наполняющие его бессознательные стремления абсолютно противоположны тем, что присутствуют в сознательной психике.

      Значение  идей Хорни для понимания теории тревоги заключается в том, что  она показала, как конфликтующие тенденции личности становятся источником невротической тревоги, и, кроме того, переместила проблему тревоги в чисто психологический контекст, где учитываются также и все социальные аспекты проблемы. Подход Корни к проблеме тревоги резко контрастирует с естественно-научными тенденциями, окрашивающими теоретические представления Фрейда.

      Вслед за изучением движущих сил в психоаналитических теориях в целом можно изучать  особенности механизмов этих движущих сил и их проявление в детском  возрасте. Психоанализ в психологии носит практический характер, что дает возможность легче применять его. Также эта теория объясняет достаточно широкий спектр человеческих проблем, как повседневных, так и специфических. Различные взгляды на природу человека, его развитие и позволяют делать наиболее глубокий, подробный анализ личности.

      Литература

1. Психология и психоанализ характера. // Хрестоматия / Ред.- сост. Д.Я.Райгородский. - Самара, 1997
2. Психоаналитические термины и понятия, под ред. Б.Э. Мура и Б.Д. Файна, М., Класс, 2000
3. Адлер А. Понять природу человека / Пер.Е.А.Цыпина - СПб.: “Академический проект”, 1997.
4. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии: Лекции по введению в психотерапию для врачей, психологов и учителей. – М.: Изд-во Института Психотерапии, 2002. – 214 с.
5. Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. — М.: Изд-во МГУ, 1982.
6. Марсон П. 25 ключевых книг по психоанализу. — Челябинск: Урал LTD, 1999. — 348 с.
7. Фрейд А., Фрейд З.  Детская сексуальность и психоанализ детских неврозов. - СПб., 1997. - 387 с.
8. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. - М., 1997. - 479 с.
9. Фрейд З. Основной инстинкт. - М., 1997. - 607 с.
10. Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. - М., 1989
11. Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. - М., 1992. - 569 с.
12. Фрейд З. Собрание сочинений в 10 томах. Том 3. Психология бессознательного. М., СТД, 2006. - 448с.
13. Фрейд З. Собрание сочинений в 10 томах. Том 5. Сексуальная жизнь. М., СТД, 2006. - 312с.
14. Хорни К. Культура и неврозы. // Зарубежный психоанализ / Сост. и общ. ред. В.М.Лейбина. - СПб.: Питер, 2001.
15. Хорни К. Наши внутренние конфликты / Пер. с англ. - М.: Изд-во Эксмо, 2003.
16. Хорни К. Невроз и личностный рост. Борьба за самореализацию. / Пер. с англ. Е.И.Замфир, под ред. проф. М.М.Решетникова. – СПб.: Восточно-Европейский институт психоанализа и Б&К., 2000. – 316 с.
17. Хьелл Л., Зиглер. Д., Теории личности./Питер, 2003, 608 с.
18. Юнг К.Г. Психологические типы. Москва. 1992.
19. Юнг К.Г., Подход к бессознательному / Архетип и символ, М., Реннесанс, 1991, 265 стр.
20. Юнг К.Г., Душа и миф / Харвест, 2005, 400 стр.