Методические материалы «История политической и философской мысли Беларусcии»

       Наиболее  яркими представителями были мозырский  земский судья Стефан Лован и уроженец брестской земли Казимир Лыщинский.

       К. Лыщинский – видный белорусский  представитель материалистической философии и атеизма.

       Атеизм  К. Лыщинского вытекал из философии эпохи Возрождения и материализма Нового времени. Обосновывал он его следующими причинами.

       Во-первых, натурализмом явлений природы, которая вечна во времени, бесконечна в пространстве и развивается по своим законам без какого-нибудь сверхъестественного вмешательства.

       Во-вторых, невозможность логического доказательства бытия Бога.

       В-третьих, происхождением религии, которая, с одной стороны, является результатом невежества простого народа, а с другой, - особым социальным институтом, тесно связанным с властью, защищавшим и оправдывающим несправедливость существующих в обществе порядков.

       В-четвертых, не сводимостью истин откровения к велению разума.

       Симеон  Полоцкий известен как поэт, драматург, богослов и философ. Философию Симеон Полоцкий подразделяет на «разумительную» (логику), «естественную» (физику) и «нравную» (этику). Как и греки, он понимает философию как мудрость, как мудреца, знающего и умеющего жить в мире. Философия имеет большое значение в жизни каждого человека, особенно в его нравственном становлении. Философия учит сосредоточиваться на главном и отвлекаться от суетного, не бояться сильных, смиренно переносить невзгоды, жить в мире с людьми, дает возможность предвидеть ход событий. Она помогает человеку  

       определить  смысл жизни, который заключается  не в богатстве, а в мудрости, считает  С. Полоцкий.

Учение  о бытии и познании. Согласно философской традиции Симеон Полоцкий считал, что мир состоит из трех частей: первообразного мира (бога), макрокосмоса (природы) и микрокосма (человека). В результате творения возникают две части мира: вещественная, он ее еще называет стихиями (земля, вода, воздух, огонь) и духовная. Из стихий образуется мир отдельных вещей и тел (макрокосмос – природа), а на основе духовной части – ангелы (бестелесные существа) и душа человека. Сочетание материальной и духовной частей образуют человека (микрокосмос). Решая проблему соотношения души и тела, философ отдает предпочтение душе, поскольку тело смертно, а душа бессмертна.

       Что касается познаваемости мира, то первообразный (бог) непознаваем, в него надо только верить. Другие две части: природа  и человек – познаваемы. В познании огромную роль играют как органы чувств, так и разум.

Учение  о человеке. С. Полоцкий рассматривает человека во взаимосвязи с социальной общностью (семьей, общиной, государством), вне которой не может происходить становление его как личности. Просвещенность и добродетель, усердие в труде (как в интеллектуальном, так и физическом) на благо людям и отчизне формирует у человека личное достоинство.

       Известными  представителями схоластики в Беларуси были Войтех Тылковский, Адам Краснодембский и Лука Залусский.

       Наиболее  известные представители эклектической философии в Беларуси – А. Скорульский, С. Шадурский и Б. Добшевич.

       Философия Предпросвещения  Беларуси  связана с именами таких мыслителей как Казимир Нарбут, Аниола Довгирда, Мартина Почебута и Яна Снядецкого. 

       Философская мысль Беларуси периода  Российской империи.

       Речь  Посполитая после разделов в 1772 г., 1793 г. и 1795 годов перестала существовать как суверенное государство. Главное  направление национальной политики на воссоединенных с Российской империей землях было определено еще Екатериной II. Во второй половине XIX века, наряду с западноруссизмом, отстаивавшим общерусские корни белорусов, великороссов и малороссов и не видевшим перспективы самостоятельного государственного развития белорусов, формируется идеология революционного демократизма, повышается интерес к истории Беларуси и белорусскому языку. В духовной сфере наблюдается рост национального самосознания белорусского народа, ставится вопрос о национально-государственном устройстве Беларуси.

       Физиократы. В конце XVIII – начале XIX в. в Беларуси широко распространяется учение физиократов. Оно представляло собой философское обоснование необходимости проведения в обществе экономических и культурных реформ, поэтому обрело много сторонников. Наиболее видные представители этого учения – Иоахим Хрептович и Иероним Стройновский. 
 
 

       Философские взгляды тайных студенческих обществ Виленского университета (филоматы, филореты, “променистые”). В конце 1817 – нач. 1818 гг. студенты университета Осип Ежовский, Франтишек Малевский, Ян Чечот, Адам Мицкевич, Фома Зан, Игнатий Домейко и др. (всего – 12 человек) учредили общество филоматов (любителей знания). Филоматы считали, что изучение наук должно приносить пользу родине. Под пользой понималось освобождение отечества.  Для этого необходимо знать гуманитарные науки, ибо только они в состоянии дать ответы на вопрос, что приводит к возникновению деспотизма.

       Для филоматов обязательным считалось  изучение трудов философов – Платона, Вольтера, Руссо, Мабли, Гельвеция, Юма, историков – Джиллиса, Лакретеля, экономистов – Смита, Сэя, Сисмонди, литераторов – Скотта, Гейне, Шиллера, политических деятелей – Ришелье, Кольбера, Мазарини, Помбала, античных авторов – Полибия, Ливия, Плутарха, Софокла, Лукиана. Цицерона и др.

       С помощью филоматов весной 1820 г. рождается  организация учащейся молодежи “променистых”, которые своей главной целью считали “сохранять полезные отцов своих обычаи, любить природный язык и одному обучаться, иметь в памяти доблести и подвиги предков и подражать им по мере сил своих и состоянию”. Вскоре общество по приказу местных властей было расспущено.

       Взамен  “променистых” через несколько  месяцев было создано тайное общество филоретов (друзей добродетели). Филореты поставили себе задачу: дать “патриотически научное образование” молодежи Литвы и Беларуси, сохранить традиции польского языка и культуры. В 1823 г. общество филоретов было запрещено, а 108 филоретов и филоматов арестованы, в том числе А. Мицкевич, Я Чечот, Ф. Зан, И. Домейко.

       Гегелевская идея развития в философской мысли Беларуси.

       В 40-е годы XIX в. в Беларуси возрос интерес к гегелевской философии, к ее идее развития. В 1838 г. И. Быховец для утверждения идеи закономерности общественного развития издал «Идеи к философии и истории человека». И. Быховец делает попытку рассмотреть развитие природы и человека как естественный исторический процесс.Человеческая история движется к гуманности как к своей цели. Подобные идеи в середине XIX в. развивал и Ф. Бохвиц. Определенный интерес представляют взгляды на философию истории А, Марцинковского. Подобно Гегелю, он определял мировую историю как развитие сознания духа о его свободе. Качественное отличие ступеней исторического процесса зависит от духовных принципов, доминирующих на том или ином этапе истории. Он высоко ценил славянский мир, видел в нем особый дух.

       Идеология западнорусизма в  Беларуси.

         Как идеологическое течение западнорусизм связан с именем члена греко-униатской коллегии Русской православной церкви Иосифа Семашко. В 60-х годах Х!Х века  идеи западнорусизма пропагандировал Ксенофонт Говорский в редактируемом им издании «Вестник Юго-Западной России». Редакция «Вестника» видела главную задачу журнала в борьбе с нигилизмом, сепаратизмом, который стремился нарушить неделимость России, и провозглашала необходимость борьбы за единую русскую народность. 
 
 

       Заметной  фигурой в западнорусизме  становится  М. Коялович, который занимается историей Беларуси. Коялович отмечает, что белорусы отличаются как от поляков, так и от великороссов. Польша в отношении Беларуси всегда вела двойную политику. Беларусь ей нужна была только для того, чтобы она не досталась России. В русской культуре историк не видит угрозы для белоруса.

       Философия революционного демократизма.

       Во  второй половине XIX в. в философской мысли Беларуси получает развитие идеология революционного демократизма. В ходе восстания 1863 г. с позиций революционного демократизма выступают Константин Калиновский, Франтишек Богушевич, а в конце XIX – начале XX века – Максим Богданович, Тетка, Янка Купала, Якуб Колас и др.

       В целом,  специфика философских  взглядов белорусских революционных  демократов заключается в:

1. фундаментальном значении таких понятий, как “бытие” и “народ”;
2. стремлении обосновать конкретно-наличное бытие в качестве абсолютного;
3. поисках всеобщей и универсальной социально-природной взаимозависимости;
4. взаимопереходе представлений и понятий естественно-органического и социального планов, наиболее четко проявившихся во взаимосвязи понятий “жизнь” и “народ”;
5. разграничении бытия настоящего, подлинного и ущербного, свободного и рабского;
6. трактовке подлинного бытия как наличия составляющих его реальностей;
7. тенденции понимания подлинного бытия как единства существования и сущности (духовности, имеющей социально-нравственный характер).
8. характерной особенности идеологии революционного демократизма  проявляющейся в его взаимосвязи с проблемой национального возрождения.

       Философская мысль Беларуси в  ХХ веке.

       После революции 1917 г. центрами развития философской  мысли становится Белорусский государственный университет, Коммунистический университет, Инбелькульт (с 1929 г. – Академия наук). Там работали известные профессора Б.Э. Быковский, С.Я. Вольфсон, С.З. Каценбоген. В 1923 г. было организовано марксистское товарищество историков-марксистов. В 1921 г. издан первый учебник по диалектическому материализму С.Я. Вольфсона.

       Так, 20-30 гг. характеризуются интересом  к анализу отношений философии  и собственно наук, разработками проблем  категориального аппарата и методов  философской науки. Белорусские  философы активно участвовали в философской дискуссии против формализма и механицизма.

       30-е  гг. – период активизации движения  так называемых националистов,  которые выступили против социалистической  идеи и политики и рассматривали  белорусскую нацию как особенную, что вело к самоизоляции. Но эти идеи не  

       получили  распространения. И основная задача философской науки в это время  постепенно сводилась к популяризации  идей марксизма-ленинизма. Одновременно критиковалось буржуазное общество, его идеология и наука. В философских разработках, посвященных проблемам социального развития, преобладала абсолютизация классового подхода, научная аргументация часто заменялась  политическими ярлыками. В развитии общественно-политической мысли сталинского периода выявилась чрезмерная идеологизация философской науки, что привело к снижению ее познавательных функций, ослаблению эвристических возможностей философского мышления.

       В 50-80 гг. в белорусской философской  мысли разрабатывались проблемы диалектики и ее законов, вопросы  логики и методологии научного познания и др. Значительное место в философии этого периода занимают вопросы истории философии, в том числе и истории философской мысли Беларуси. Белорусские ученые издали ряд трудов, посвященных таким мыслителям, как С. Будный, Я. Белобоцкий, Ю. Доманевский, М. Смотрицкий, Л. Филипович, К. Нарбут, К. Калиновский и др.

       В последние десятилетия ХХ века –  начала ХХ! века значительный вклад  в развитие философской мысли  внесли белорусские философы: К.П. Буслов, В.И. Степанов, И.Н. Лущицкий, Д.И. Широканов, Е.М. Бабосов, А.С. Майхрович, С.А. Падокшин, В.С. Степин, А.В. Бодаков, О.С. Терновой, В.М. Конон и др.

       В истории развития философской мысли  Беларуси отражались этапы ее общественного  развития, а сама философия выступала  активным фактором социального и духовного развития белорусского народа, его культуры.