МИНИСТЕРСТВО  СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА  И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ

РЕСПУБЛИКИ  БЕЛАРУСЬ 
 
 

УЧРЕЖДЕНИЕ  ОБРАЗОВАНИЯ «ВИТЕБСКАЯ ОРДЕНА «ЗНАК ПОЧЕТА» ГОСУДАРСТВЕННАЯ

АКАДЕМИЯ  ВЕТЕРИНАРНОЙ МЕДИЦИНЫ» 
 
 
 
 
 
 

                                                                                                  КАФЕДРА

ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ 
 
 
 
 
 

МЕТОДИЧЕСКИЕ  МАТЕРИАЛЫ

  «История политической  и философской  мысли Беларуси»

по  учебным курсам «Политология»  и «Философия» 

для студентов всех форм обучения 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВИТЕБСК, 2006 
 
 
 
 
 
 
 

Методические  материалы подготовили:  доценты:    Лукина Л.В.

                                                    ст. преподаватели:     Климентьева  И.А.  

                                                                                         Сивухин О.В.

                                                                                          Ромашков Г.М.  
 

Рецензент:    
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

        Содержание философско – политологических  исканий мыслителей Беларуси предопределялось существенными аспектами исторического прошлого народа и  получили отражение в литературных памятниках, созданных отечественными мыслителями в различные эпохи.

         Истоки белорусского этноса и его государственности исследователи  связывают с существованием в 1Х-ХШ вв. на территориях, составляющих нынешнюю Беларусь, ряда славянских земель-княжеств, которые входили в состав Киевской Руси. Среди таких  образований своим значением выделялись княжества Полоцкое, Витебское, Минское, Туровское и Пинское. Наибольшую силу приобрело Полоцкое княжество. Оно смогло упрочиться настолько, что в состоянии было вести междоусобную борьбу даже с такими мощными соседями, как Новгородское и Киевское княжества. В Полоцком княжестве наиболее зрелых форм в своем развитии достигла система органов власти и управления.

       Дальнейший  путь  к нынешней государственности, пролегал через вхождение, упомянутых выше земель,  в состав Великого княжества  Литовского, Русского и Жемайтского.  В разное время его сокращенно называли: Великое княжество Литовское (ХШ-ХУ1 вв.);  Речь Посполитая (1569-1795);  Российская империя (с конца ХУШ в.). Затем,  были: Белорусская Народная Республика (25 марта 1918 г.), Белорусская Советская Социалистическая Республика (1 января 1919 г.), Литовско-Белорусская  Советская Республика (март 1919 г.),  а также вторичное создание БССР (1 августа 1920 г., с 1922 г. – БССР в составе СССР) и, наконец, провозглашение в Декларации  государственного суверенитета Республики Беларусь (27 июля 1990 г.).

       Период  Киевской Руси

       Первые  памятники социально-политической мысли Беларуси относятся к ХП в. В этот период государство –  Киевская Русь – распадалось на удельные княжества. Русские князья-родственники, враждуя из-за наследства и политического влияния, не желали подчиняться единому центру, роль которого ранее выполнял Киев. Существовавшие на территориях, составляющих нынешнюю Беларусь, земли-княжества также отказывались подчиняться Киеву. Эти события, конечно же, не могли не волновать мыслителей того времени. Об этом свидетельствуют произведения и общественная деятельность Евфросинии Полоцкой (ок. 1120-1173) и Кирилла Туровского (1130-1182).

       Игуменья  Евфросиния Полоцкая – в мирской жизни полоцкая княжна Предслава – вошла в историю как выдающаяся просветительница белорусского народа. Впоследствии она стала одной из первых восточнославянских женщин, причисленных к лику святых. О характере ее социально-политических взглядов говорит текст церковного певческого канона ХП в. о Евфросинии. В нем утверждаются те же идеи, что и в «Слове о полку Игореве», - пламенный протест против братоубийственных усобиц, необходимость единения восточнославянских земель перед внешней угрозой. Полоцкая игуменья изучала и пропагандировала идеи летописи «Повести временных лет», «Слова о законе и благодати»

       митрополита Иллариона, «Поучения» киевского князя  Владимира Мономаха и другие сочинения. Своей просветительской деятельностью  Евфросиния  
 

       способствовала  воспитанию у населения патриотических чувств, развитию государственности в жизни славянских племен, укреплению княжеской власти.

       Епископ Кирилл Туровский, также был причислен церковью к лику святых и снискал себе славу как блестящий стилист,  оратор. В его литературном наследии центральное место занимают речи («слова»), посвященные преимущественно философско-богословской проблематике. Но он как гуманист, поборник нравственности и защитник обездоленного люда обращался и к злободневным вопросам общественной жизни. В одном из «Слов» Кирилл Туровский возмущается тем, что властители «немилосердны к рабам своим и рабыням, не дают им достаточно еды и одежды, и работами насилуют и другими бедами, и бьют ни за что». (Арлоу У. Еуфрас1ння Полацкая. Мн., 1992. С.112.). Одновременно мыслитель осуждает раскольнические действия русских князей, их стремление отмежеваться от Русской земли, отделиться от Киева.

       Евфросиния  Полоцкая и Кирилл Туровский внесли весомый вклад в формирование одной из самых примечательных отечественных  политических идей – идеи единения восточнославянских земель. Под  влиянием этой идеи развивались политические события во все последующие периоды отечественной истории. Ныне поиск новой формулы своего единения снова становится доминирующим компонентом общественного сознания белорусского, русского и украинского народов.

       Период  Великого княжества  Литовского

       Этот  период,  вне всякого сомнения, занимает особое место в историческом развитии народа Беларуси и соответственно его политической мысли. Белорусские  историки М.В. Довнар-Запольский (1867-1934гг.) и В.М. Игнатовский (1881-1931гг.) полагали, что это государственное образование правильнее было бы называть Великим княжеством Литовско-Белорусским, поскольку белорусы в структуре его населения имели численное превосходство. Однако это мнение оспаривается другими учеными. С их точки зрения, неправомерно называть государство белорусским, если к тому времени этнически еще не сложилась сама белорусская народность. Тем не менее, именно в период Великого княжества Литовского и набирает силу процесс формирования этнического самосознания белорусов. Он проявляется главным образом в развитии родного языка, письменности, философской, политической и правовой мысли, бытовой культуры, устного народного творчества, приверженности православному вероисповеданию.

       На  развитии политической мысли  в рассматриваемый  период благотворно сказлся общий  духовный подъем, охвативший европейские  страны в эпоху Возрождения. Это  время дало нам Франциска Скорину (ок. 1490г. – не позднее 1552г.) – белорусского и восточнославянского первопечатника и просветителя; Миколу Гусовского (ок. 1470г.-1533г.) – европейски известного поэта-гуманиста. Книги Библии, на перевод и издание которых ушла основная часть творческой энергии Ф. Скорины, стали заметным явлением не только восточнославянской, но и европейской культуры в целом. Поэма же М. Гусовского «Песнь о зубре» – это замечательный памятник не только отечественной литературы,  но и философской, политической мысли, своеобразная энциклопедия жизни белорусов того времени. Можно уверенно утверждать, что Микола Гусовский и Франциск Скорина заложили  

гуманистическую и свободолюбивую традицию в истории  духовных исканий белорусского народа.

       Поэму «Песнь о зубре» Микола Гусовский написал в Риме на латинском языке в1521-1522 гг. Произведение отличается глубоким социальным звучанием, в нем отчетливо проявляются гуманистическое мировоззрение автора, его вера в человека деятельного, гармонически развитого, духовно и физически совершенного. Не вызывает сомнений демократическая направленность идейно-политических взглядов поэта. Он предстает перед читателями как горячий сторонник мира, дружбы и единения народов. Войны – как захватнические, так и междоусобные – он считает презренным делом. Призывая европейские народы объединиться перед лицом золотоордынской и турецкой угрозы, Гусовский с горечью пишет о том, что его народ вынужден в одиночестве противостоять завоевателям:

       Войны! Злачынная справа – вайна выкл1кае

                   Гнеу мой, 1 слезы, 1 боль. Без падтрымк1, бясконца

           Войны вядзем мы адз1н на адз1н за свяшчэнны

                               Братн1 саюз хрысц1янства з  навалай з усходу.

(Гусоуск1  М. Песня пра зубра: На лац1н., беларус., рус. мовах. /Пер. на беларус.  Мову Я. Семяжона. Мн., 1980. С. 80.).

       Особое  место в творчестве Гусовского занимает идея национального патриотизма. «Песнь о зубре» написана как гимн своему отечеству, его стойкому и мужественному народу. Гражданским долгом автор  считает просвещение и пробуждение национального сознания своего народа. С возмущением пишет Гусовский о страданиях и бесправии простых людей,  произволе и безнаказанности их угнетателей. Будучи страстным патриотом,  с любовью описывает родную природу, охоту на зубра, ратные и трудовые дела белорусов, восславляет их героическое прошлое. Созданный в поэме монументальный образ зубра – это символ Родины, любовь к которой была главным источником творческого вдохновения поэта.

       Франциск  Скорина свои социально-политические взгляды изложил в предисловиях, послесловиях и комментариях к напечатанным им религиозным книгам. Исследователи справедливо отмечают, что Скорина является первым мыслителем Беларуси, который поставил и рассмотрел проблему соотношения права и закона. Объясняя возникновение законов, он делил их на «неписаные» и «писаные». По его убеждению, люди сначала жили по «неписаным», или «прироженым», законам справедливости и взаимного уважения. Одновременно Скорина проповедует равенство всех перед законом. Он требует, чтобы суд был справедливым, ибо законы предназначены для охраны спокойствия и благосостояния общества.

       Видными представителями белорусской политической мысли этого периода были также  Андрей Волан (1530-1610гг.), Сымон Будный (ок. 1530-1593гг.), Василий Тяпинский (ок. 1540-1604гг.), Михаил Литвин (ХУ1 в.), Л.И. Сапега (1557-1633гг.), Петр из Гонендза (между 1526-30 – 1573гг.), Якуб из Калиновки (?-1583), Павел из Визны (ХУ1 в.), Мартин Чеховиц (1532-1613гг.). В их произведениях нашли отражение актуальные для эпохи Возрождения проблемы: происхождение и  
 
 

       сущность  государственной власти, идеалы справедливого правления, соотношение права и закона, естественные права человека, соотношение прав и свобод граждан. Эти произведения не уступали лучшим образцам западноевропейской политической мысли того времени. Отечественная  политическая  мысль  получила свое закрепление в таких уникальных политико-правовых документах, как Статуты Великого княжества Литовского 1529 г., 1566 г. и 1588 г.

       Социально-политические и правовые идеи рассматриваемого периода  носили гуманистический характер. В  общем потоке  общественных проблем и предлагаемых  их решений получили развитие  два направления: умеренно-гуманистическое и радикально-гуманистическое.

       Представители  умеренно-гуманистического, направления (Ф. Скорина, М. Гусовский, А. Волан, С. Будный, В. Тяпинский, М. Литвин, Л. Сапега ) выражали интересы феодального сословия и горожан, сознавали необходимость определенных общественных перемен, являлись приверженцами активной социальной деятельности в рамках существующих общественных институтов.

       Представители  радикально-гуманистического, направления социально-политической мысли (Якуб из Калиновки, Мартин Чеховиц и др.) в  религиозно-теологической форме отражали интересы и общественные идеалы народных низов, стремились к основательным  социально-политическим переменам, считали необходимым проявлять социальную активность.   Если в содержании социально-политических и правовых идей представителей первого направления ведущей была раннебуржуазная тенденция, то у выразителей второго – народно-утопическая.

       Обширен круг политических и правовых проблем, находившихся в поле внимания Андрея Волана. По каждой из них он стремился сказать свое слово. Волану по праву принадлежит приоритетная роль среди белорусских мыслителей в разработке гражданско-правовой концепции политики. В основном его трактате «О политической и гражданской свободе» центральное место занимает анализ естественных прав людей, свободы, равенства и справедливости. Важным прирожденным свойством человека Волан считал стремление к свободе. «В том, - писал он, - что человеческой природе наиболее приличествует свобода, в соответствии, с которой никто не рождается невольником, ни один мудрец в этом никогда не сомневался». (Сокол С.Ф. Политическая и правовая мысль в Белоруссии ХУ1 – первой половины ХУП в. Мн., 1984. С. 61.). Условиями же свободы, по Волану, являются: гарантированная законом защита личных прав человека; подчинение всех без исключения государственных чиновников, в том числе и самого монарха, закону; учреждение справедливых и независимых судов; решение конфликтов между людьми судом; подготовка квалифицированных и добросовестных юристов.  Так, в понимаемой мыслителем  свободы,  рассматриваются и оцениваются самые различные стороны общественной жизни.

Политико-правовые воззрения Андрея Волана, если не опережали  соответствующие идеи западноевропейских мыслителей, то были, во всяком случае, на одном уровне. Они и сегодня, когда наше общество поставило своей целью построение демократического правового государства, звучат актуально.