Методические материалы «История политической и философской мысли Беларусcии»

       Сымона  Будного с Якубом из Калиновки. Последний, поддерживаемый рядом своих единомышленников, выступал перед христианами с проповедью уравнительных и анархистских социальных идей. В частности, он требовал, от имущих христиан, чтобы они неотложно продавали свою собственность, а  вырученные деньги распределяли между бедными. Якуб из Калиновки доказывал также, что христианам нет необходимости иметь правительство, делиться на господ, подданных и подневольных, потому требовал полной свободы для всех, упразднения государства как такового со всеми его учреждениями и атрибутами. Свои идеи он обосновывал тем, что первые христиане имели общее имущество, что все члены христианских общин были равны друг перед другом и что между ними не было ни господ,  ни рабов. Явно вырисовывается, что  Якуб из Калиновки выступал в качестве идеолога бедного и обездоленного люда, по своим идейно-политическим взглядам являлся, своего рода  утопистом социалистом.

       С иных идейных позиций возражал ему  Сымон Будный. Пользуясь современной лексикой, его социально-политические взгляды можно отнести к умеренно консервативным. Уравнительным социальным идеям, требованиям полной свободы для всех он противопоставил модель устройства общества, основанного на мирном сосуществовании и сотрудничестве различных социальных групп, развивающуюся эволюционно, без революционных потрясений. Вместе с тем  мыслитель решительно выступил в защиту правительства и права каждого подданного занимать государственную должность. Для подтверждения своих идей Будный прибегал  к логическим, рационалистическим доводам, опираясь при этом  на  авторитет текстов Священного Писания. Так, выступая против отказа людей от своего имущества, он писал: «Естли бы кто зараз все именье покинул или кому отдал, не будеть напотом мети откуле милостину дати, и сам мусить у иных хлеба «просити». (Саверчанка 1. Сымон Будны – гуман1ст 1 рэфарматар. Мн., 1993. С. 160.). Но  он замечает, что, и Сын Божий не призывал своих последователей сразу все продать и раздать: «Хрыстос жадае ад сва1х вучняу не таго, каб яны н1чога не мел1, а каб яны спауна давал1 ялмужну (милостыню, - В.М.), гатовыя аддаць нават апошняе». (Там  же. С. 163).

       Необходимость правительства, Будный доказывая  пятнадцатью  логическими доводами, аргументы  для которых  почти полностью  заимствуя из Священного Писания. Подобными же приемами он обосновывает и необходимость деления общества на господ и подданных. По подобной схеме отстаивает Будный и выдвинутые им принципы взаимоотношений между господами и подчиненными, систему их взаимных прав и обязанностей, соблюдение которых, по его мнению, принесет пользу и тем и другим, явятся гарантией общественного спокойствия.

       Биографы  Сымона Будного  высказывают сомнения о его  непосредственном  участии  в разработке Статута Великого княжества  Литовского 1588 года.  Однако, несомненно, что в текст Статута вошел целый ряд юридических норм, регулирующих отношения различных социальных слоев – богатых и бедных, господ

и подневольных, государственных чиновников и подданных, основывающихся на идеях, которые отстаивал  в своих произведениях мыслитель.

       Непосредственное  участие в разработке общей концепции  и формулировании ряда  статей Статута 1588 года принимал другой выдающийся деятель  Великого  

       княжества Литовского – Лев Иванович Сапега. Это был один  из самых знатных представителей белорусского рода Сапег. По своему богатству и политической роли в обществе этот род не уступал Радзивиллам

       Свои  социально-политические взгляды Л.И. Сапега изложил в «Предисловии»  к Статуту Великого княжества  Литовского 1588 г. и в «Письме к  архиепископу Иосафату Кунцевичу от 12 марта 1622 г.». Фундаментальным в его политической теории является понятие «свобода». Сущность свободы Сапега усматривает в неотчуждаемых правах человека – право на собственность, личная безопасность, свобода религиозного  и политического выбора.  Эти права, по утверждению мыслителя, должны быть закреплены законом. Основной же задачей любой государственной структуры является обеспечение человеку гарантий его свободы. Реализация этой гарантии возможна, по его убеждению, только в условиях такого государства, в котором верховенствует закон. В «Предисловии» к Статуту Сапега пишет: «Там бельлуа, а по нашему дикий зверь, господствует, где человек по своему усмотрению власть осуществляет, а где опять право или статут верх имеет, там сам Бог всем владеет». (Гусоуск1 М. Песня пра зубра: На лац1н., беларус., рус. мовах / Пер. на беларус. Мову Я. Семяжона. Мн., 1980. С. 80). Таким образом, в идейном наследии мыслителя главное усматривается  в обосновании им идеи правового государства. Это положение предопределяет весь комплекс его политических взглядов и оценок.

       Период  Речи Посполитой

       Белорусская политическая мысль все больше обращается к проблемам дальнейшего исторического  пути своего народа, развития его самостоятельности, единения с братским русским народом. Объективной предпосылкой актуализации в общественном сознании идеи воссоединения белорусов, как и украинцев, с русскими является усиление социального и национально-религиозного гнета со стороны господствующих слоев Польши. По мере роста  мощи и значения Московского государства как общерусского центра идея воссоединения с русскими с середины ХУ1 в. овладевает сознанием различных слоев православного населения, а с середины ХУП в. она становится доминирующей в умонастроениях  народных масс.

       Выразителем идей общерусского, восточнославянского единства является  известный педагог и политический деятель Афанасий Филиппович (1597-1648гг.). В 1638 г. он посетил Москву – с тем, чтобы попытаться убедить русского царя встать на защиту национально-религиозных прав белорусского и украинского народов. Эта миссия описана автором в работе «История путешествия в Москву». Перед читателями  картина бедственного и бесправного положения белорусского и украинского народов в Речи Посполитой. Его «История путешествия» была занесена в Московские государственные акты и направлена царю. Самого Филипповича приветливо и гостеприимно приняли в Посольской избе (внешнеполитическом ведомстве Российского государства).

       Идея  единения,  русского, белорусского и  украинского народов получает обоснование и дальнейшее развитие в трудах  педагога и общественного деятеля Стефана Зизания (2-я пол. ХУ1 – нач. ХУП в.),  в работах  выдающегося белорусско-русского поэта, церковного и общественного деятеля Симеона Полоцкого (1629- 

       1680гг.), а также видного писателя и общественного деятеля, епископа белорусского Георгия Конисского (1717-1795гг.). Всех их объединяло  стремление привести понятные и убедительные для своих современников доводы в пользу отстаиваемой ими идеи.

       Стефан  Зизаний был основателем религиозно-этического учения, которое носило в тех условиях актуальный общественно-политический характер. Мыслитель современное ему общество рассматривал как своеобразное поле противоборства сил зла и добра. Воплощением зла  выступают принявшие унию светские и духовные феодалы, «слуги Антихриста», которые погрязли в роскоши и телесных удовольствиях. Воплощение добра -  простой люд, «вс1 змордованыи и обтяженныи», «слуги Христа», которые борются против католицизма и унии. Это учение имело своей целью активизировать национально-религиозную и антифеодальную борьбу белорусского и украинского народов.

       Симеон  Полоцкий пришел к глубокому пониманию необходимости воссоединения русских, белорусов и украинцев на основании осмысления общего исторического прошлого отечества. В ранних стихотворениях, «Метрах», которые написаны в честь встречи русского  царя Алексея Михайловича и его армии в Витебске, он утверждал, что национально-религиозная свобода восторжествует на Беларуси только в результате помощи «с востока». Симеон Полоцкий считал миссию русского царя и его армии богоугодной, справедливой и освободительной. По его мысли   Алексей Михайлович  не просто союзник белорусов, но и их «дедич» (наследник по делу), «всех россов царь и государь». Право русского царя на титул «Всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец» обоснован  исторически,  и рассматривается  в качестве законного преемника власти киевских князей.

       Георгий Конисский всю свою жизнь посвятил идее воссоединения белорусского, украинского и русского народов в единое Российское государство. В своих исследованиях он исходит из того, что русские, украинцы и белорусы испокон веков являются братскими народами и что их объединяет не только общая вера, но и общая историческая судьба, общая духовная культура и общий в своей основе язык.  Будучи авторитетным общественным и религиозным деятелем, Георгий Конисский немало способствовал достижению указанной цели.

       Гуманистические идеи, связанные со свободолюбивыми  устремлениями белорусов, присущи  также произведениям Мелетия Смотрицкого (ок. 1572-1633гг.). Его имя чаще  вспоминают как автора «Грамматики», которая длительное  время служила основным пособием для изучения славянского языка. Но Смотрицкий известен еще и как политический мыслитель. Им написано свыше двух десятков работ. В них он проявил себя страстным защитником православия, которое подвергалось гонениям и притеснениям со стороны польских властей и католического духовенства. Отстаивая интересы православных верующих, он использовал популярную в то время идею свободы. Согласно Смотрицкому одной из важнейших форм проявления свободы является свобода совести, возможность беспрепятственного выбора человеком своего вероисповедания. «Кто же может

       быть  свободным, - вопрошал он, - если в совести, если в вере становится рабом»? (Сокол С.Ф. Политическая и правовая мысль в Белоруссии ХУ1 – первой половины ХУП в. Мн., 1984. С. 121.). Он считал обязанностью государства (короля)  

       обеспечение защиты прав и свобод своих подданных. В том числе и их права на свободу вероисповедания.

       В ряде произведениях белорусских мыслителей  критически осмысливались  различные  стороны  феодальных общественных порядков как не соответствующих высоким гуманистическим идеалам. Так, крепостное право становится главным предметом творческих усилий Аарона Олизаровского (1618-1659гг.), Михаила Карповича (1744-1795гг.), Иосифа Еленского (1756-1811гг.).

       Профессор права юридического факультета Виленской  академии Аарон Олизаровский обращал внимание своих современников на неравную защиту законодательством и еще в большей степени  судебной практикой жизни представителей разных сословий, в чем усматривал вопиющую несправедливость. Был  возмущен  тем, что паны присвоили себе право на жизнь и смерть крестьян, лишают их жизни за любой проступок. Неся за это лишь легкое наказание в виде небольшого денежного штрафа.

       Эти и другие идеи, разрабатывавшиеся  политическими мыслителями в  период Речи Посполитой, прочно вошли  в сознание белорусов, способствовали пониманию ими реальной угрозы утраты своей самобытности. Сформулированные социально-политические идеалы нашли затем свое выражение в движении православного населения против гнета польских феодалов, за реализацию своих экономических, политических, культурных и религиозных прав, за воссоединение Беларуси и Украины с Россией.

       Период Российской империи

       Политическая  мысль Беларуси этого периода  характеризуется  преимущественно  революционно-демократической направленностью. Это идейно-политическое течение  возникло на общей почве российской действительности, где вопросы о  крепостном праве и охраняющем его царском самодержавии с самого начала Х1Х в. встали как важнейшие общественные проблемы.

       Особенно  ярко революционно-демократическое  содержание политических идей белорусских  мыслителей начинает обозначаться во второй половине Х1Х века.  Доминирует   среди обсуждавшихся в это время теоретических и практических проблем общественной жизни  крестьянский вопрос. Революционные демократы Беларуси стояли за самое радикальное для тех условий его разрешение – раздел помещичьей земли между крестьянами и передачу им всей земли без всяких выкупов. Не менее важным предметом дискуссий на собраниях землячеств и революционных кружков белорусской молодежи были и  проблемы, связанные с пробуждением и подъемом белорусского национального движения. Белорусский национальный вопрос ставился и рассматривался революционными демократами в общей связи с польским, литовским и украинским национальными вопросами. Центром всей общественно-политической жизни в западных областях России стала подготовка и проведение восстания, направленного на разрешение проблем.

       Для развития революционно-демократических  политических идей и становления  национального движения в Беларуси огромное значение имела деятельность Кастуся (Константина Семеновича) Калиновского (1838-1864гг.). Всю свою недолгую жизнь он посвятил делу освобождения белорусского и литовского крестьянства. Будучи студентом Петербургского университета, который  

       он  закончил с присвоением ему степени  магистра права, Калиновский включился  в революционно-демократическое  движение. В 1861 г. он был одним из создателей в Гродно революционной подпольной организации. В 1862-1863 гг. издавал нелегальную газету «Мужыцкая прауда», а затем принял активное участие в подготовке и организации восстания 1863 г. на Беларуси. После поражения восстания Калиновский был схвачен и казнен.