Методические материалы «История политической и философской мысли Беларусcии»

       Сегодня уже нельзя не признать, что спор между сторонниками каждого из двух подходов в воззрениях на Беларусь и ее народ – национально-белорусского и западнорусского – уже разрешен самой историей и разрешен поистине диалектически. С одной стороны, белорусы сформировались в качестве самобытного народа, способного к самостоятельной государственной жизни, с другой – они составляют наряду с русскими и украинцами одну из трех славянорусских ветвей. Говоря словами Л.Н. Гумилева, каждый из этих народов – и белорусы, и великороссы, и украинцы – есть особый этнос в составе славянорусского суперэтноса. Полноценное развитие каждого из них предполагает также наличие той или иной общей государственной формы. Поэтому, как нам представляется, бесплодными были и будут попытки противопоставить эти три народа или, наоборот, стереть всякие различия между ними.

       Отголоски указанного спора еще слышны.  Они дают о себе знать в ходе современных  дискуссий о дальнейшем историческом пути белорусского народа, развитии государственности Беларуси, ее внутренней и внешней политике. Приверженцы национальной самобытности Беларуси настаивают на свертывании ее отношений с Россией, пытаются возбуждать русофобские чувства среди белорусов. Другая же часть граждан республики считает, что Беларусь и далее должна состоять с Россией в тесном экономическом и оборонном союзе, развивать с ней культурные связи, узы дружбы и братства.

       Очевидно, что у нынешних споров уже иной предмет. Это – обычное для  жизни любого государства общественные дискуссии о возможных альтернативах его политического курса. Беларусь, будучи независимой страной, обладает суверенным правом вступать в союзнические отношения с любыми государствами. Естественно, что исходя из  политического прагматизма, а также этнической  близости белорусского и русского народов, взаимосовместимости народнохозяйственных комплексов есть  необходимость сохранения и развития союзных отношений между ними.  Этнология определил,  что между составляющими суперэтнические образования этносами постоянно происходит своего рода «энергетический обмен», благодаря чему осуществляется процесс регенерации, воспроизводства малочисленных этносов. Именно этот фактор, несомненно, явился решающей предпосылкой утверждения и сохранения  
 

       этнической  идентичности белорусов, их способности подняться до самостоятельной государственной жизни. Данный фактор будет и впредь играть решающую роль в будущем развитии белоусов как самобытного народа. И курс на самоизоляцию Беларуси от России представляется мало перспективным.

       С начала 90-х годов открылся новый этап развития государственности Беларуси и соответственно отечественной политической мысли. Его особенностью являются уяснение места и роли нашего государства в мировом сообществ. Идет поиск новой формулы единения белорусов с братскими славянскими народами, прежде всего с русским и украинским, обоснование путей упрочения

       государственного  суверенитета республики.  Видим  процесс  становления демократического общественного устройства на основе познания специфики социально-экономических, политических и исторических условий жизни народа, освоения и творческого использования достижений как отечественной, так и мировой политической мысли.

       ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ БЕЛАРУСИ. 

       Важнейшим компонентом любой национальной культуры является философия. В Беларуси она имеет глубокие корни и на протяжении всей многовековой истории страны выступает в качестве фундаментальной интегративной основы белорусской культуры в целом.

       Решающим  фактором возникновения философии  в Беларуси стало принятие в конце Х в. Киевской Русью христианства. Принятие христианства способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию литературы и письменности, становлению определенной системы философской, общественно-политической, этической и эстетической мысли.

       Существенной  чертой отечественной философии  является то, что она всегда живо реагировала на ключевые события  в жизни народа и поэтому своеобразно  отражает культурно-политическую историю  Беларуси.

       В  истории белорусской философской  мысли можно выделить пять периодов:

1. философская мысль Беларуси периода Киевской Руси;
2. философская мысль Беларуси периода Великого княжества Литовского, Русского, Жемайтского;
3. философская мысль Беларуси периода Речи Посполитой;
4. философская мысль Беларуси периода Российской империи;
5. философская мысль Беларуси в ХХ веке.

Философская мысль Беларуси периода  Киевской Руси

       С крещением Киевской Руси в 988г. (Полоцка  – в 992г.) в мировоззрении восточных  славян происходят изменения. После  установившихся контактов с Византией  из нее привозят много литературы, преимущественно богословско-философского характера. Появляется слой образованных людей, которые знакомятся с византийской ученостью, философией. 
 
 

       Огромную  роль в культурно-политическом и  духовном развитии Беларуси в то время играют Полоцкое, Смоленское, Туровское и Пинское княжества, которые в конце IX – начале Х веков  становятся центрами распространения христианства.

       Приняв  душой, сердцем и разумом Священное  Писание, Евфросинья Полоцкая, Климент  Смолятич и Кирилл Туровский своим подвижничеством предстают перед нами великими духовными пастырями своего народа.

       Религиозно-философские  взгляды Евфросиньи Полоцкой формировались как на основе Священного Писания, так и на основе богословско-философской литературы. В.А. Орлов, исследователь истории древнего Полоцкого княжества,

       считает, что в Европе XII в. не найти другой такой женщины, которая по образованности и трудам на ниве просвещения своего народа смогла бы сравниться с Евфросиньей. Обучение грамоте и переписывание книг, перевод их на родной язык считались высшим христианским и человеческим подвигом.

       Выдающимся  мыслителем Киевской Руси в период ее расцвета был Кирилл Туровский. Его «Поучения», «Слова» были широко известны в древнерусском обществе.

Онтология. Философские взгляды Кирилла Туровского носили явно выраженный теоцентрический характер. Мир, как творение Божье – аксиома для средневекового христианского мыслителя.

Гносеология. В вопросе о соотношении веры и разума предпочтение отдается вере. Вместе с тем Кирилл Туровский не порывает и с разумом. Божественные слова имеют тайный смысл и трудно понять их. Для того и необходим разум, знания. Разум, дополненный верой, превращается в «стройный разум».

Учение  о человеке.  Центральное место в творчестве Кирилла Туровского занимает проблема спасения человека, освобождения его от греха.  Человек состоит из противоречивого единства тела и души. Душа является основой человека. Греху в одинаковой степени подвержены тело, и душа. Но только душа может и должна с помощью молитвы вывести себя из греховности. Человек свободен в выборе между злом и добром. Бог ориентирует человека только на добро, а за зло отвечает сам человек. Только с помощью Бога он в состоянии его победить. 

       Философская мысль Беларуси периода  Великого княжества  Литовского, Русского и Жемайтского.

       С середины XIII в. на древне белорусских землях начинается формирование нового государства – Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского (ВКЛ). К концу XV в. – это уже одно из могущественных государств Европы во всех отношениях: политико-военном, экономическом, культурном. Рост городов, получение ими магдебургского права способствовали быстрому экономическому и культурному развитию страны.

       Вследствие  тесной интеграции с Европой ВКЛ  проходит те же, что и европейские  страны, культурно-исторические этапы – Возрождение, Реформацию.

       Особое  место в белорусском Возрождении  занимает Франциск Скорина – первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист.

Онтология и гносеология.  Во взглядах на происхождение мира Ф. Скорина придерживался теологической концепции креационизма, т.е. считал, что мир и  

человек сотворены Богом «из ничего». Проблема бытия для Скорины приобретает  не онтологический, гносеологический аспект. Ф. Скорина всячески разграничивал 

веру  и знание. В частности он выделял библейскую мудрость и мудрость философскую, которую понимал как знание сущего.

Учение  о человеке. Философские позиции Скорины носят явно выраженный антропоцентрический характер и в целом совпадают с традицией Ренессанса. Ученый рассматривал человека как существо разумное, нравственное и общественное, утверждал, что каждый человек от рождения имеет равные права, акцентировал внимание на вопросах его нравственного совершенствования, смысла

жизни и достоинства, свободы, гражданской  активности, общественного и индивидуального блага. Ф. Скорина считал, что главное назначение человека – делать добрые дела для ближнего, служить общему благу.

       В 1522 г. громко заявило о себе ренессансное поэтическое слово Беларуси. В  этом году выдающийся поэт-гуманист и  просветитель Николай Гусовский создал в Риме свою знаменитую «Песнь о зубре». В своих произведениях Н. Гусовский предстает перед нами как поэт-философ, поэт-историк, поэт-естествоиспытатель.

Природа и человек. В творчестве Н. Гусовского прослеживаются натуралистические тенденции.  В начале XVI века поэт создает удивительную картину единения человека и природы. Природа у него имеет не безусловно божественный, а ренессансный этико-эстетический и правовой статус естественного лона человеческой деятельности. Природа, как и человек, автономна и разумна  внутренним, присущим только ей разумом и волей.

Этические взгляды. У Н. Гусовского, как поэта эпохи Возрождения, присутствуют такие категории, как честь, бесстрашие, общественная польза, удовольствие.

       Наряду  с умственным трудом Н. Гусовский высоко ценит труд физический. «Поэма о зубре» – это своего рода гимн труду – охоте. Труд понимается поэтом как естественное условие совершенствования человека как духовно, так и физически. Человек, приносящий пользу обществу, имеет право на добрую память соотечественников. Надежда на память за заслуги перед отчизной перерастает в справедливость. Справедливо, что человека ценят за ратную и трудовую доблесть, а не за знатное происхождение.

       Приемниками традиций Ф.Скорины стали Сымон Будный и Василий Тяпинский.

Онтология С. Будного вытекает из его антитринитаризма. Отвергнув Троицу, он разрабатывает учение о Боге как Абсолюте. С. Будный отрицает божественность Христа и Святого Духа. С. Будный представил Бога безличным началом. Бог является предосновой бытия, дух – его атрибут, его творящая сила

Гносеология. Рационализировав и натурализировав Библию, философ решительным образом отдает предпочтение разуму. Только с помощью разума можно познать религиозные и мирские тайны.

Учение  о человеке. Человек, по С. Будному, разумен, свят, праведен и самовластен. Ему, как главной ценности на земле, подчиняется живая и неживая природа. Однако человек впадает в грех. Человек состоит из двух частей – тела, впавшего в грех, и души. Если умирает тело, душа теряет свое индивидуально-личностное содержание.  
 

Поэтому человек может преодолеть грех только праведной жизнью, добрыми делами, исполнением христианских моральных  заповедей. Учение о душе и теле,

отрицавшее  бессмертие индивидуальной души, было серьезным философским движением мыслителя.

       Сочинения С. Будного, его идеи оказали значительное влияние на деятельность В. Тяпинского. В «Предисловии» к Евангелию  Тяпинский подверг критике духовенство. Просветитель ратовал за открытие школ на родном языке. Любовь к Родине, горячее стремление помочь ее духовному возрождению красной нитью проходит через все творчество Тяпинского.

       Философская мысль Беларуси периода  Речи Посполитой.

       Во  второй половине XVI в. ВКЛ было втянуто в изнурительную и кровопролитную Ливонскую войну, длившуюся 25 лет (с 1558г. по 1583г.). В это же время на смену эпохи Реформации и Ренессанса пришла эпоха Контрреформации. В ВКЛ начал свою деятельность  орден иезуитов. В 1579г. им была основана Виленская иезуитская академия. Подчинив себе всю систему образования на землях ВКЛ, орден иезуитов за полвека уничтожил протестантизм, вытеснил православие, осуществил через массовое окатоличивание денационализацию белорусского народа.

       В XVII в. вместе с католицизмом на смену возрожденческо-реформационным идеям в Беларуси приходит западноевропейская схоластика. Наиболее видный ее представитель – Мелетий Смотрицкий, пытавшийся соединить православную веру с философией Платона и Аристотеля.