Вопросы нравственного воспитания в трудах древнегреческих философов

Воспитание должно приготовить душу для восприятия учения о нравственном, подобно тому, как приготовляется почва прежде, чем кидают в нее семена. Только когда душа приготовлена к добру, - можно с пользою предлагать ей учение о нравственности, так как только после усвоения ею хороших привычек, нравственные правила могут иметь на нее облагораживающее влияние (16).

В превые пять лет детей не следует детей ни учить, ни занимать тяжелой работой, так как поэтому задерживается их естественный рост. Но тем не менее уже и в это время следует предохранять детей от праздности. Наиболее сообразную для них деятельность составляет игра. Детская игра должна быть, по большей части, подражать тому, что впоследствии будет призвание ребенка. Также необходимо обращать внимание на сказки и рассказы, которые необходимы в этом возрасте. Все мрачное, низкое следует изгонять из детской сферы. Ребенка нужно воспитывать таким образом, чтобы он ощущал радость от добродетели, доставляющей истинное наслаждение, и чтобы испытывал неприязнь к тому, что вследствие частых аффектов может превратиться в неискоренимую привычку. Истинное наслаждение неразделимо с добродетелью. По прошествии пяти лет жизни,  дети должны в течении двух лет только прислушиваться и присматриваться к тому, чему им предстоит потом учиться (16).

Начиная с 7-го года начинается уже собственно обучение. Оно продолжается до самого времени мужества и  сопровождается телесными упражнениями. Затем три года идет обучение лишь музыке и учебным предметам, затем, до 21 года – труднейшая гимнастика, сопровождающаяся умеренностью в пище (16).

Цель воспитания – так образовать детей на разных этапах их возраста, чтобы они были способны отдаться всему, преимущественно прекрасному: вести жизнь на войне, заниматься делами в мире, наслаждаться досугом и делать все, что необходимо и полезно (11).

Конечную цель воспитания составляет нравственное развитие: без развитой нравственности человек является самым диким, самым вредным из всех созданий, так как он, при безнравственности, уже по природе своей обладает самым сильным оружием – умом, которым он может пользоваться для самых отвратительных целей. Нравственное воспитание должно сформировать в ребенке добродетель: она состоит в разумной, привычной, постоянной деятельности, которая при этом не противоречит природе (12).

Добродетели, по Аристотелю, не являются врожденными, они приобретаются в ходе размышлений, жизненного опыта и воспитания (6).

В области нравственного воспитания Аристотель, выдвигавший в своей философии волевое, деятельное начало, придавал большое значение нравственным навыкам и упражнениям в нравственных поступках. Природные задатки, развитие навыков (приучение, частое повторение желательных действий) и разум — таковы три источника нравственного воспитания (21).

Для выработки добродетели необходимы продуманные упражнения, формирующие привычки и навыки нравственного поведения. Во всяком желании и деятельности, по Аристотелю, могут иметь место недостаток, излишек и середина. И во всем только середина, только равновесие хорошо и полезно. Отсюда добродетелью является поведение, избегающее во всем крайностей как избытка, так и недостатка. В таком поведении и следует упражняться (21).

Таким образом, в педагогической системе Аристотеля через единство нравственного, физического и умственного воспитания реализуется его положение о трех компонентах души. В своей педагогической системе философ представляет основные направления воспитания в соответствии с возрастом человека, что, по его мнению, способствует нравственному развитию ребенка, являющемуся конечной целью воспитания. Необходимо также отметить, что в педагогической системе Аристотеля отразилось и его положение о том, что добродетель в большей степени качество приобретенное.

Можно сделать вывод, что педагогические системы Сократа, Платона и Аристотеля отражают их этические воззрения. Мыслители сходятся во мнениях, говоря, что добродетель – деятельность души, поэтому в их педагогических концепциях вопросам нравственного воспитания уделяется значительное внимание.

Заключение

При рассмотрении  некоторых трудов античных философов, а также работ других авторов, содержащих анализ деятельности древнегреческих мыслителей,  удалось установить, что:

1.      Этические воззрения  Сократа, Платона и Аристотеля  нельзя рассматривать вне понимания их философских мировоззрений, которые обусловливают формирование взглядов мыслителей на проблему нравственности. Сократ, исходя из положения о том, что добродетель есть знание, считает, что человек по природе своей добр, так как каждый стремится к достижению блага для себя, нужно лишь объяснить людям, что такое добро. Объективный идеализм Платона обусловливает его понимание проблемы нравственности. Разделив Вселенную на «мир идей» и «мир вещей», философ как бы отделяет душу от тела, полагая, что добродетель есть деятельность души. В отличие от своего учителя, Аристотель утверждает единство «формы» и «материи», души и тела. Кроме того, Аристотель критикует отождествление Сократом и Платоном добродетели и знания, что и отражается на понимании им проблемы нравственности.

2.      Идеи нравственности, принадлежащие древнегреческим философам, реализуются в их педагогических системах, в которых развитию души уделяется значительное внимание.

Таким образом, вопросы нравственного воспитания в трудах древнегреческих философов были рассмотрены, то есть достигнута цель исследования.

Список использованной литературы

1.      Аристотель. Большая этика. // Собрание сочинений в четырех томах. – М., 1983. - Т.4. – С. 252- 314.

2.      Аристотель. Никомахова этика. // Собрание сочинений в четырех томах. – М., 1983. - Т.4. – С. 38-159.

3.      Аристотель. О душе. /Пер. П. С. Попова. – М., 1937.

4.      Богомолов А. С. Античная философия: Учебник. – 2-е изд. – М., 2006. – 309с.

5.      Васильев В. А. Аристотель о благе и добродетели // Социально-гуманитарные знания. -  2004. -  № 4. – С. 161-174.

6.      Васильев В. А. Воспитание добродетели (этические воззрения философов 6 – 3 вв. до н.э.) // Социально-гуманитарные знания. -  2001. -  № 2. – С. 190-204.

7.      Васильев В. А. Платон о благе и добродетели // Социально-гуманитарные знания. -  2004. -  № 3. – С. 155-169.

8.      Васильев В. А. Сократ о благе и добродетели // Социально-гуманитарные знания. -  2004. -  № 1. – С. 276-290.

9.      Гарин И. Пророки и поэты. – М., 1995. – Т. 7. –  С. 259-269.

10. Гусейнов А. А. Великие моралисты. – М., 1995. – С. 158-173.

11. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики: Учебн. пособие для вузов. - М., 1998. – 272с.

12. Жураковский Г. Е. Очерки по истории античной педагогики. – М., 1963. – 510с.

13. Зубов В.П. Аристотель. - М., 1963. – 315с.

14. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. – М., 1993. – 450с.

15. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. -   М., 1993. – 321с.

16. Модзалевский Л. Н.  Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен. – СПб, 1874. – Ч.1. – 518с.

17. Нерсесянц В. С. Сократ. – М., 1996. – 312с.

18. Платон. Государство. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. - М., 1994. - Т.3. – С. 202-316.

19. Платон. Законы. Перевод Егунова А.И. // Собрание сочинений в четырех томах. - М., 1994. - Т.4. – С. 164-287.

20. Фохт Б. А. Перечитывая античную классику  // Педагогика. – 2000. - № 8. – С. 64-72.

21. Чанышев А. Н. Аристотель.  -   М., 1987. – 221с.

- 10 -