Творческая биография Н.А. Бердяева

Содержание

Введение

1. Творческая  биография Н.А. Бердяева

2. Идея личности

3. Идея свободы

4. Идея творчества

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Значительную  роль и влияние в развитии мировой  философии на рубеже XIX - XX веков оказали  работы выдающегося русского философа Николая Александровича Бердяева, которые  внесли огромное значение для нравственного  и духовного развития русской  философии.

Николай Александрович  Бердяев - необыкновенно оригинальный мыслитель и писатель. Он оказал заметное влияние на русскую философию, науку и литературу.

Данная работа посвящена исследованию философской  мысли Н. А. Бердяева, его мировоззрению, его идеалам, его проблемам бытия, его проблемам личности, творчества, свободы, проблемам человеческой души, формам.

Актуальность  рассмотрения данной темы определяется следующими понятиями:

- превосходство  свободы над бытием;

- проблемы зла  и теодицей;

- человеческая  личность как тайна мира, как  «микрокосм»;

- «личность», как  категория духа, а не природы;

- духовный элемент  в человеке - сверхприродный элемент;

- бессмертие  человеческой личности;

- проблема пола  и любви в философии Н. Бердяева;

- свобода - как  главная тема жизни Бердяева  и главное слово его творчества;

- идея «свободы»,  как основа религиозного мироощущения  и миросозерцания;

- «творчество» - фундаментальная характеристика  человека;

- эсхатология  - последнее слово творчества и истории;

- Н.А. Бердяев  - философ, мыслитель и писатель.

Цель данной курсовой работы - изучить философию  Н. А. Бердяева, исследовать идеи личности, свободы и творчества.

Что касается структуры  данной работы, то она содержит четыре главы. В первой главе дана информация о творческой биографии Н. А. Бердяева и его мировоззрению. Вторая глава  раскрывает идею личности. Бердяев  считал, что человек есть микрокосм  и микротеос, он сотворен по образу и подобию Бога. Третья глава посвящена идеи свободы. Свобода - главная тема жизни Бердяева и главное слово его творчества. Четвёртая глава освещает идею творчества. Тема творчества является основной темой науки Николая Бердяева.

В написании  курсовой работы, автор использовал  обширный объём научной и философской  литературы, включая периодическую  печать и журналы. Большую помощь в написании данной работы оказали  такие пособия, как «Самопознание» Н. А. Бердяева, «Философия свободы: смысл  творчества» Н. А. Бердяева.

Автор данной работой  считает, что тема является актуальной, интересной и проблематичной, как  в русской, так и в мировой  философии.

1. Творческая биография  Н.А. Бердяева

«Философия  есть часть жизни  и опыт жизни,

опыт  жизни духа лежит  в основе философского

познания. Философское познание должно

приобщиться к первоисточнику жизни и из него

черпать познавательный опыт»

Н. А. Бердяев  родился в 1874 году в Киеве в  аристократической семье. Его была мать из рода князей Кудашевых, а отец - потомственный военный. В возрасте 10 лет родители отдали его в кадетский  корпус, но когда стало ясно, что  военная карьера ему чужда, они  не стали настаивать на ее продолжении  и Н. Бердяев поступает на естественный факультет Киевского университета Святого Владимира и одновременно посещает семинары и лекции по философии. В студенческие годы он увлекся марксизмом и участвовал в одном из тайных социал-демократических кружков - это  закончилось месячным тюремным заключением  в 1898 и ссылкой в Вологду в 1901-02 году. Здесь он познакомился с видными марксистами своего времени А. А. Богдановым (впоследствии исключенным В. И. Лениным из партии большевиков), А. В. Луначарским будущим министром Просвещения Ленинского правительства), Б. В. Савинковым (будущим «великим террористом» от эсеров). Уже в ссылке Н. Бердяев разочаровывается в марксизме и начинает искать способ его модернизировать, в этом он находит союзников в лице «легальных марксистов»: П.Б. Струве, С. Н. Булгакова и др., с которыми сотрудничает с 1904 года в газете «Новый путь». После поражения первой русской революции 1907-08 годов, Н. Бердяев едет в Париж, где происходит перелом в его взглядах и он отказывается от материалистических взглядов и возвращается к православию, принимает участие в организации религиозно-философского общества им. В. Соловьева, сотрудничает с книгоиздательством «Путь». Ярким выражением его взглядов стала книга «Философия свободы», вышедшая в 1911 году. В этой книге он доказывает, что вся философия порождена религией, поэтому отказываться от веры в бога, как основания любого мировоззрения значит ограничивать свой взгляд на мир. «Отречение от разума мира сего - безумие в Боге есть высший подвиг свободы, а не рабство и мракобесие: отречением от малого разума, преодолением ограниченности логики обретается разум большой...». [6, с.35]

Однако он не признает за официальной православной церковью права диктовать свое понимание  мира и бога кому - бы-то ни было. Понять Бога нельзя логическими рассуждениями. Бог сам выбирает того, кто может свидетельствовать о нем, и дает ему великое чудо Откровения. Бог сам рассказывает о себе устами евангелистов и пророков.

Человек - великое  чудо творения, он создан «по образу и подобию Божию», а, следовательно, создан свободным, в нем как в зеркале отражен весь мир, а точнее, он сам является целым миром, маленькой моделью всего, что создано «от века». «Человек - микрокосм, в нем дана разгадка тайны бытия - макрокосма». [6, с.95] Поэтому тот, кто хочет понять мир должен понять человека, в этом он видит одну из главных задач философии. Человек будучи «образом и подобием Божьим» не только свободен, он единственный из живых существ наделен способностью творить, т.е. создавать что-то новое, ранее не бывшее.

Об этом Бердяев  рассуждает в другой своей книге  «Смысл творчества», которая увидела  свет в 1916 году. Главной идеей этой книги является идея сотворчества человека и Бога в творении мира.

«Творчество не есть только борьба со злом и грехом - оно создает иной мир, продолжает дело творения. Закон начинает борьбу со злом и грехом, искупление завершает  эту борьбу, в творчестве же свободном  и дерзновенном призван человек  творить мир новый и небывалый, продолжать творение Божье». [6, с.331] Человек творит мир, сам выбирает свою судьбу и тем самым создает мир.

Н. А. Бердяев  горячо любил свою Родину, он осознавал  и чувствовал себя сыном России, страдал и радовался вместе с  ней. Он принял и приветствовал февральскую  революцию 1917 года, как шаг на пути России к свободе. Однако он очень  быстро понял, что революционные  преобразования губительны для России, но он оставался со своей Родиной, изыскивая любую возможность  быть полезным ей. В 1918 году он создает  Вольную Академию Духовной Культуры, при которой начинают работу несколько  семинаров что заключив в 1918 год, Бердяев читает там курс лекций по философии истории. В 1920 году он историко-филологический факультет Московского университета избирает его своим профессором. Но в 1921 году он был арестован в первый раз, в 1922 году - второй и осенью 1922 года последовала высылка из страны. С 1922 по 1924 годы Н. А. Бердяев живет в Берлине, а затем в Париже. В эмиграции он очень много работает, становится широко известен в мире как оригинальный русский философ, надо сказать, что писал Н. А. Бердяев всегда на русском языке, хотя многие его произведения видели свет только за границей. В 1923 году выходит книга «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы», в 1924 - «Новое средневековье. Размышление о судьбе России» в Берлине. В Париже Н. А. Бердяев издает журнал «Путь» и пишет такие работы как «О назначении человека» (Париж 1931), «Русская идея» (Париж 1946), «Истоки и смысл русского коммунизма» и другие, в которых теоретически развивает основные положения своей философии, изложенные в «Смысле творчества».

Николай Бердяев  исследовал проблемы свободы и кризиса  культуры, размышлял над путями русской  и всемирной истории двадцатого столетия, осуществлял изыскания  историософского характера. Эволюцию философских идей Бердяева можно разделить на четыре периода, каждый из которых определяется по тому акценту, который его характеризует. В первый период Бердяев выдвигает на первый план этическую проблематику. Второй период отмечен религиозно-мистическим переломом в мировоззрении Бердяева. Третий период определяется акцентом на историософических вопросах. Четвертый период связан с его персоналистическими идеями. Философские воззрения Бердяева базировались на ряде автономных идейно-ценностных комплексов, отражавших его индивидуальные предпочтения и приоритеты: своеобычная трактовка личности, оригинальная концепция свободы, идея метаисторического эсхатологического «смысла» исторического процесса. [11, с. 96]

Экзиистенциально-персоналистическая философия Н. А. Бердяева нашла яркое выражение характерная для русской философской мысли религиозно-антропологическая и историософская проблематика, связанная с поисками глубинных основ человеческого существования и смысла истории. Его взгляды находятся в русле четко обозначившейся в западноевропейской философии устремленности к постижению внутреннего духовного опыта человека, которая особенно проявилась в таких философских направлениях, как персонализм, экзистенциализм и др. Бердяеву присуща не сухая и отстраненная, а глубоко личностная, отмеченная парадоксальностью манера философствования, что придает стилю его произведений большую эмоциональность и выразительность.

В качестве основного  источника своих философских  построений Бердяев использует христианскую мифологию о сотворении мира, видя в ней символическое выражение  подлинной теогонии мира, тайну которой  он стремится разгадать и представить  в своем варианте философии христианского  экзистенциализма. Последний же он рассматривал как основу социально  ориентированного персонализма. [9, с.124]

2. Идея личности

«…Личность  есть духовно-творческое свободное начало в каждом человеке…»

Основной проблемой  философии является проблема человека. Бытие открывается в человеке и через человека. Человек есть микрокосм и микротеос. [2, с.20] Он сотворен по образу и подобию Бога. Но в то же время человек есть существо природное, ограниченное. В человеке есть двойственность: человек есть точка пересечения двух миров, он отражает в себе мир высший и мир низший. Как образ и подобие Бога, человек является личностью.

Личность следует  отличать от индивида. Личность есть категория  духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и  общества. Личность не может быть частью чего-то: она есть единое целое, она  соотносительна обществу, природе и  Богу.[3, с.21]

Индивидуум есть также социологическая категория, и в этом качестве он подчинен обществу, есть часть общества. Индивидуум отстаивает свою относительную самостоятельность, но принужден рассматривать себя как часть («один из»), он не может противопоставлять себя целому, как целое в себе.

Личность - категория  духа, а не природы, и не подчинена  ни природе, ни обществу; не может быть мыслимо как часть в отношении  к целому. Личность есть целое, это  основное определение личности. Личность противоположна миру объектов, она есть активный субъект, экзистенциальный центр. Она имеет аксиологический, оценочный характер. Стать личностью, есть задача человека. Личность не рождается от родителей, как индивидуум, она творится Богом и самотворится, и она есть Божья идея о всяком человеке. Личность есть неизменность в изменении. Личность есть единство судьбы. Вместе с тем личность есть единство во множестве. Личность предполагает существование сверхличного, того, что ее превосходит и к чему она подымается в своей реализации. Личность обладает способностью вмещать в себя универсальное содержание. Личность может быть понята лишь как акт, творческий акт всегда связан с глубиной личности, личность есть творчество. Личность есть сопротивление, сопротивление детерминации обществом и природой, героическая борьба за самоопределение изнутри. Личность имеет волевое ядро, в котором всякое движение определяется изнутри, а не извне. Быть личностью не легкость, а трудность, бремя, которое человек должен нести. Ни один человек не может себя считать законченной личностью. Личность не самодостаточна, она всегда предполагает существование других личностей, выход из себя в другого. Отношение личности к другим личностям есть качественное содержание человеческой жизни. Личность предполагает жертву, но нельзя пожертвовать личностью, можно пожертвовать своей жизнью. Но никто не имеет права отказаться от своей личности, всякий должен в жертве и через жертву оставаться личностью. Личность предполагает призвание, единственное и неповторимое призвание каждого. Личность выковывается в своем творческом самоопределении. Реализация личности предполагает аскезу как средство, упражнение, концентрацию внутренней силы, необходимую для осуществления творчества человека. Бердяев указывает на то, что в личности есть бессознательная основа - стихийная, связанная с космосом и землей, являющаяся материалом, из которого создаются величайшие добродетели личности; есть сознание и есть выход к сверхсознательному, с последним связаны все высшие достоинства человека, с ним связаны святость и гениальность, созерцательность и творчество. Путь реализации человеческой личности лежит от бессознательного через сознание к сверхсознательному. [4, с. 213]