Современная философская концепция Л.Н. Гумилева

Социальная история  отражает прошлое человечества односторонне, и рядом с прямой дорогой эволюции существует множество зигзагов, дискретных процессов, создавших ту мозаику, которая  просматривается на исторических картах мира. Поскольку у этих процессов есть, считает Гумилев, "начала" и "концы", то они не имеют отношения к прогрессу, а всецело связаны с биосферой, где процессы тоже дискретны.

Таким образом, делает вывод  Гумилев, - "социальная и этническая история не подменяют друг друга, а дополняют наше представление о процессах, происходящих на поверхности Земли, где сочетаются "истории природы и людей".

Во всех исторических процессах - от микрокосма (жизни одной  особи) до макрокосма (развития человечества в целом) общественная и природные формы движения соприсутствуют и взаимодействуют, под час столь причудливо, что иногда трудно уловить характер связи. Это особенно относится к мезокосму, где лежит феномен развивающегося этноса, то есть этногенез.

Несмотря на то, что этногенезы происходят в совершенно разных условиях, в разное время и в разных точках земной поверхности, тем не менее путем эмпирических обобщений, Л. Н. Гумилёву удалось построить кривую этногенеза. Наиболее правильно объяснить ее как инерционную, возникающую время от времени вследствие "толчков", которыми могут быть только мутации, вернее микромутации, отражающиеся на стереотипе поведения, но не влияющие на фенотип.

Как правило, мутация  почти никогда не затрагивает  всей популяции своего ареала. Мутируют только отдельные, относительно немногочисленные особи, пишет Л. Н. Гумилёв, но этого может оказаться достаточно для того, чтобы возникла новая консорция, которая при благоприятном стечении обстоятельств выростает в этнос. Пассионарность членов консорции - обязательное условие этого перерастания. В этом механизме - биологический смысл этногенеза, но он не подменяет и не исключает социального смысла.

На процесс создания этноса или суперэтноса влияет пространство, ландшафт и время. Пространство - это  окружение: ландшафтное и этническое, Ландшафтное окружение влияет на формы хозяйства, уклад данного этноса определяет его возможности, перспективы. Этническое окружение, связи с соседями, дружеские или враждебные, влияют на характер создаваемой культуры.

Время - это фаза этногенеза и этнического окружения, определяющая варианты этнических контактов с ними. Кроме того уровень научно-технического прогресса, свойственный данной эпохе, тоже оказывает свое влияние в рамках фактора времени, позволяя заимствовать уже имеющиеся технические достижения при создании новой культурной традиции.

Но кроме времени  и пространства есть и третий компонент - энергия. "В энергетическом аспекте  этногенез является источником культуры". [13,с.91] Этногенез идет за счет пассионарности. Именно эта энергия - пассионарность и растрачивается в процессе этногенеза. Она уходит на создание культурных ценностей и политическую деятельность.

В фазе подъема складывается, а в акматической фазе кристаллизуется  оригинальный для каждого случая стереотип не только поведения, но и мировосприятия и мироосмысления, или то, что мы называем культурным типом.

"Итак, пишет Л. Н. Гумилёв, этническая история имеет следующие два параметра: 1) соотношение каждого этноса с его вмещающим кормящим ландшафтом, причем утрата этого соотношения непоправима. 2) Пассионарность - то есть диссипация биохимической энергии живого вещества биосферы". [12, с.77]

Этногенезы - процессы, возникающие  вследствие природных явлений. Человек  не только член общества, но и этноса. Вместе со своим этническим коллективом он сопричастен окружающей среде.

Вечно меняясь, умирая и  возраждаясь, как все живое на нашей планете, человек оставляет  свой след путем совершения событий, которые составляют "скелет" этнической истории - функции этногенеза. В этом аспекте история - наука естественная, географическая и геософская.

Пассионарность - это  и энергия, и характер поведения  отдельного человека. Пассионарность как энергия - это избыток биохимической  энергии живого вещества, обратный вектору инстинкта и определяющий способность к сверхнапряжениям. Пассионарность же как характеристика поведения - эффект этого избытка, порождающий жертвенность ради эфемерных целей.

Примером возрастания  и ослабления пассионарности в этносе может служить этническая история  России. Первоначально, в работе "Этногенез и биосфера Земли" (Л.1989 г.), Л. Н. Гумилёв возводил древних русичей к германскому племени готов, считая их фазой социокультурной целостности, затем диструкции и реликта этногенеза древних готов. Позднее, в труде "Древняя Русь и Великая Степь" (М,1989г.), он пересмотрел свои позиции. Где Русь относил к древним славянам и кельтам. Причем древнерусский этнос просуществовал, по его мнению, до XIII века, когда в инерционную фазу своего этногенеза столкнулся с монголами Батыя. После этого этнос перешел в фазу обскурации. Надо отметить, пишет он, что с монголами столкнулся слабопассионарный этнос, а монголы в то время переживали фазу подъема. Вследствие изменения климата степи (увеличения осадков и как следствие, увеличение пастбищ, скота, лошадей и т.д.), что способствовало росту военного и политического потенциала монголо-татар.

Образовавшийся, условно, в XIV веке великорусский этнос имел своим "месторазвитием" Волго-Окское междуречье - ландшафт лесной плюс ландшафт луговой. Исходным компонентом он имел потомков древних русичей, угро-финские племена и отчасти пришельцев монголов. Конец ХIV - начало XVI века, по Гумилеву, фаза подъеме в этногенезе великорусского этноса. О подъеме пассионарного напряжения свидетельствует успешное противостояние Литве, объединение России вокруг Москвы и конец золотоордынского ига.

"В те века, пишет  Гумилев, когда начиналась история  нашей страны и ее народов,  человечество населяло землю  неравномерно. Одни народы жили  в горах, другие в степях  или глухих лесах, третьи на берегах морей. И все создавали совершенно особые культуры, непохожие друг на друга, но связанные с теми ландшафтами, которые их кормили". [7, с.162]

Л. Н. Гумилёв, в вопросе образования Российского этноса, высоко оценивал евразийскую концепцию и был ее продолжателем. Будучи лично знаком с Петром Савицким и состоял в переписке с Георгием Вернадским. Евразийцы, разрабатывая свою теорию, положили в ее основание географический детерминизм как принцип. Они нашли ее подтверждение в этническом, лингвистическом аспектах. При этом часто оперируя понятиями "национальный подъем, горение духа, порыв" и т.д. Л. Н. Гумилёв дает свое объяснение этим понятиям, переводя их на научный язык своей теории этногенеза. Евразийцы не указывают причин появления этносов (помимо ландшафтных), они говорят о их развитии. Л. Н. Гумилёв вводит понятия этногенеза, пассионарности, комплиментарности и т.д. Евразийцы достаточно туманно объясняют сближение тех или иных наций и народностей хотя приводят тому массу примеров. Л. Н. Гумилёв перерабатывает их материал и дает научное объяснение, хотя нигде не ссылается на евразийцев, это обстоятельство объясняется просто: "Что касается упреков мне, что я нигде не ссылаюсь в своих книгах на П.Савицкого или на ранних предшественников евразийцев (Ш.Монтескье, Ж.Бодена и других представителей географической школы социологии), то я просто не мог этого сделать по понятным причинам - ведь существовала цензура...". [1, с.322]

В заключение хочется  сказать, что теория этногенеза Л. Н. Гумилёва, о глубочайшей связи характера, обычаев и культуры народа с ландшафтами, делает его продолжателем идеи географического детерминизма как принципа в обществознании и философии. Продолжателем идей как западно-европейской школы социологии в прошлом, так и идей русских геософов сегодня, в наше время.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.4 Этносфера и космос

 

Все, что можно зафиксировать  как научными приемами, так и простым  наблюдением — есть изменение  в окружающем нас мире. Только процессы и эксцессы улавливаются нашим сознанием, а затем служат поводом для размышлений и объяснений. Это диалектика природы и истории, т. е. пространства и времени, а поскольку мир вокруг нас постоянно изменяется, то, естественно, он является объектом науки.

Древние люди знали о  космосе, наблюдая движение звезд и планет, но считали сам факт такого перемещения вечным, что было ошибкой. Галилеи, открыв пятна на солнце, показал, что небесные тела изменчивы, и, следовательно, могут быть изучаемы. Однако, долгое время космос считался пустотой, которая не изменяется и значит не подлежит изучению. Даже сам Лавуазье, обсуждая сообщение о метеорите, упавшем во Франции, провел такое решение: «камни с неба падать не могут, потому что па небе нет камней». [14, с.93] Но факты были сильнее догмы. Теперь ясно, что голубое небо — атмосфера, не защищает поверхность Земли от воздействия неба черного и, что пучки энергий, приходящие извне, пробивают ионосферу и другие защитные оболочки Земли, достигая поверхности планеты. Значит поверхность Земли — наш родной дом — открыт черной бездне и ее воздействиям. Это отнюдь не мистика, а география. В самом деле, влияние небесных тел на поверхность Земли известно давно. Фазы луны — причины приливов океана, вариации солнечной активности вызывают смещения путей прохождения циклов, а тем самым меняют климатические условия на континентах. Солнечные максимумы заставляют мутировать вирусы, причиняющие нам тяжелые болезни. Эти несомненные феномены кратковременны или эпизодичны, но есть и другие, о которых речь ниже, приводящие к появлению этносов.

Для того чтобы их увидеть  нужна история человечества. Ведь у нее есть абсолютная хронология за 4000 лет, и приблизительная —  еще за 50000. Но историй много. Социально-экономическая  история отражает спонтанный процесс  развития, не зависящий непосредственно от природных явлений. История культуры — явление вторичное, связанное с мелкими событиями той или иной эпохи. История хозяйства — известна всего за 200 лет. Военная история — описательна. И только одна история — этническая, опирающаяся на раскрытие глобального природного процесса — этногенеза, в принятом нами аспекте — перепективна.

Кратко об этносе. Поставим задачу так, чтобы ее можно было решить. Биосфера Земли — это одна из оболочек планеты. Люди входят в состав биосферы, но они столь разнообразны, что рассматривать их всех как целостность — антропосферу — не конструктивно. Лесные охотники, степные пастухи, земледельцы, горожане, рыболовы южных морей и морей северных, древние эллины, средневековые рыцари, буржуа и строители каналов, бесписьменные пигмеи и ученые... все они разнообразны, и все по-своему прекрасны и умны.

А по оси времени! Были филистимляне и парфяне — их нет. Не было французов и англичан —  они есть, но когда-нибудь уступят  место иным этносам. Как и почему это происходит? Вот предмет этнологии, учения об этногенезе или происхождении и исчезновении народов.

Указанный принцип разнообразия, характерного из всех млекопитающих, только для человека, дает основание счесть антропосферу мозаичной, т. е. этносферой, причем разнообразие является не только способом адаптации в ландшафтах, но результатом каких-то воздействий, меняющих людские коллективы иногда в физиологии, а чаще в поведении.

Крупные мутации нас  не интересуют, они редки и всецело  относятся к биологической науке  — антропологии. К этногенезу (возникновению и исчезновению этносов) они не имеют отношения. Нам нужен более чуткий измерительный прибор.

Социальная психология, наоборот, слишком чутка и фиксирует, без выбора, смены настроений и  эмоциональные заражения примером. Неустойчивость описываемых ею состояний психики делает ее негодной для эмпирического обобщения. А вот этногенез — это то, что нужно. Но прежде, чем идти дальше, уточним значение термина «этнос», чем объясним его природу. Это можно сделать только путем системологии новой научной дисциплины, вошедшей в советскую науку лишь в 1969 году. Если раньше изучались, как объект, предметы, то теперь рассматриваются связи между ними. При этом подходе находят место и биохимия и генетика и психология, как личная, так и коллективная и уж конечно история с географией. Так попытаемся наглядно сформулировать определение понятия «этнос», хотя бы для практического применения в решении поставленной задачи.

1. Этнос — система  развивающаяся в историческом  времени, имеющая начало и конец;  точнее, этногенез - процесс дискретный.

2. Универсальный критерий  отличия этносов между собой  один — стереотип поведения  — особый поведенческий язык, который передается по наследству, но не генетически, а как  показал М. Е. Лобашов через механизм сигнальной наследственности, основанной на условном рефлексе, когда потомство путем подражания перенимает от родителей и сверстников поведенческие стереотипы, являющиеся одновременно адаптивными навыками.

3. Системными связями  в этносе служат ощущения «своего»  и «чужого», а не сознательные отношения, как в обществе. Поэтому этнос, как явление, не сводимо ни к одной из известных социальных форм человеческого общежития (Gesellschaft) и, следуя К. Марксу, должно быть отнесено к категории природных коллективов, естественно сложившихся общностей (Gemeinwesen), изучаться как природный феномен в рамках диалектического материализма методами естественных наук. Ощущение реальности стереотипа порождает бытовой этноцентризм «мы и они». Этого противопоставления достаточно, чтобы системы не пересекались между собой. Иначе говоря, нет человека вне этноса, и каждый человек принадлежит только одному этносу!