Шпаргалка по "Философии"

 

-  Теоретический - Более  высокий уровень мировоззрения,  он обоснован научно, т.е. предполагает  научную основу знаний о действительности  норм и ценностей, определяющих  поведение людей. К этому уровню  решения мировоззренческих проблем  наряду с наукой принадлежит  и философия.

 

Мы воспринимаем только целостно(в логике–можно раздробить явление). Целостность–одна из особенностей мировоззрения. Мировоззрение по содержанию может быть:

 

научным и ненаучным, материалистическим и идеалистическим, консервативным и реформаторским, революционным  и либеральным. М. м.б: мифологическим, религиозным, научным, философским и т.д. В познавательном отношении: догматическое и скептическое(скептики–сомневаются в правомерности существующей картины мира, их соотносят с разрушительной силой). М. м.б. коллективистское(альтруистическое) или эгоистическое(разумный эгоизм лучше неразумного коллективизма). М. м.б.: оптимистическим и пессимистическим; системным(на одном учении, религии) и бессистемным; последовательным или непоследовательным; рациональным и интуитивным и т.д. Мировоззрение–личностный фактор и имеет выход через практику(нам безразлично что он думает, но не безразлично, что он делает).

 

Структура М.: мировосприятие(мироощущение) и миропонимание. 1. Мировосприятие. Основано на чувственно–наглядном(эмоционально–образном) восприятии. Определяет эмоциональный настрой(оптимизм-пессимизм, дружба-вражда и т.д.) 2. Миропонимание. Основано на познавательной, практической деятельности человека. Основные элементы: истинное знание и заблуждение. Знания возникают по причине–опыт конкретного человека+практика всего общества.

 

Философия и мировоззрение. Мировоззрение как целостный  взгляд на мир шире, чем философия. Философия претендует на то, что  она обеспечивает мировоззрение. Эта  ее претензия дает право утверждать, что философия–теоретическое ядро мировоззрения. Философия–это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение. Философия–система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

 

Основные компоненты философского мировоззрения: научно–теоретическое знание; духовная практика; ценностная ориентация.

 

6Проблема свободы человека и ее различные решения в философии. Фатализм, волюнтаризм.

 

Категория: Вопросы и ответы по философии

Свобода - это специфический  способ бытия человека, связанный  с его способностью выбирать решение  и совершать поступок в соответствии со своими целями. Абсолютной, безграничной свободы быть не может ни в физическом, ни в социальном аспекте существования человека. Полная свобода одного означала бы произвол в отношении другого.

Соотношение категорий свободы  и необходимости можно рассмотреть  посредством анализа гегелевского афоризма: "свобода есть познанная  необходимость". Все в мире подчинено  силам, действующим непреложно, неотвратимо. Эти силы подчиняют себе и деятельность человека. Если эта необходимость  не осмыслена, не осознана человеком - он ее раб, если же она познана, то человек  обретает "способность принимать  решение со знанием дела". В  этом выражается свобода воли человека.

Но какова природа "необходимости"? Необходимость, считает ряд философов, существует в природе и обществе в виде объективных, т.е. независимых  от сознания человека, законов. Иначе  говоря, необходимость есть выражение  закономерного, объективно обусловленного хода развития событий. Сторонники этой позиции не считают, что все в  мире, особенно в общественной жизни, жестко и однозначно определено, они  не отрицают наличие случайностей. Но общая закономерная линия развития, отклоняемая случайностями в  ту или другую сторону, все равно  пробьет себе дорогу.

Помимо объективной природной  необходимости человека побуждают  действовать так, а не иначе и  определенные общественные условия. Существуют нормы морали и права, традиции и  общественное мнение. Под их влиянием и складывается модель "должного поведения". С учетом этих правил человек поступает и действует, принимает те или иные решения.

Ответственность - саморегулятор деятельности личности, показатель социальной и нравственной зрелости личности. Ответственность предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения осуществлять самоконтроль и самоуправление. Совесть выступает как контролер всех действий человека. Сделанный человеком выбор, принятое решение означают, что человек готов взять на себя всю полноту ответственности и даже за то, что он не смог предусмотреть. Неизбежность риска сделать "не то" или "не так", предполагает наличие у человека мужества, необходимого на всех этапах его деятельности: и при принятии решения, и в процессе его реализации, и, особенно в случае неудачи. Таким образом, свобода связана не только с необходимостью и ответственностью, но и с умением человека сделать правильный выбор, с его мужеством и с рядом других факторов.

Необходимо обратить внимание на соотношение свобод и гражданских  обязанностей. Расширение личных прав и свобод и укрепление законности. Свобода и историческая необходимость.

 

Волюнтаризм (от лат. voluntas - воля) - направление в философии и психологии. Характеризуется положением в основу миропонимания процессов воли, которые могут противопоставляться разуму и объективным законам природы и общества. Волюнтаризм в психологии проявляется как утверждение воли в качестве первичной способности, обусловленной только субъектом и определяющей все другие психические процессы и явления (В. Вундт, У. Джемс, Н. Лосский).

ФАТАЛИЗМ (лат. fatalis - роковой, предопределенный судьбой) - 1) - философская концепция о существовании предопределенности высшей волей, роком, судьбой событий в природе, обществе и в жизни каждого человека; 2) - соответствующий поведенческий принцип. Уже в древней мифологии встречаются представления о господстве рока не только над людьми, но даже над богами. Ф. пронизывает вероучения теистических религий. Различную интерпретацию получил Ф. в философских концепциях: окказионализм, предустановленная гармония, детерминизм Лапласа и др. В историко-философской традиции Ф. противостоит волюнтаризм.

 

 

8Детерминизм, его историческое развитие, современная форма.

 

В философском познании фундаментальная  роль принадлежит принципу детерминизма. Согласно этому принципу, реальные природные, общественные и психические  явления и процессы детерминированы, то есть возникают, развиваются и  уничтожаются закономерно, в результате действия определенных причин, обусловлены  ими. Признание причинности и  закономерности явлений лежит в  основе материалистического понимания  и научного познания мира.

 

Современное понимание детерминизма сложилось в результате длительного  исторического развития представлений  о причинно – следственных связях и закономерностях.

 

Причина – это явление, которое порождает другое явление. Характеристики:

 

1. одно после другого,

 

2. одно порождает другое.

 

Причинные связи: прямые, опосредованные, отражение (следы магнитных полей  на горных породах), взаимодействие (причина  испытывает обратное воздействие со стороны следствия, выполняют практически  одновременно роль причины и следствия [почва, растение]), информационность, вероятностная  причинность.

 

В классической картине мира до ХХ века во – первых предполагалось, что причинные связи исчерпывают все связи материального мира, а во – вторых причинная зависимость всегда трактовалась как однозначная. Причинная связь порождает воздействие одного объекта на другой. Традиционное представление о причинности исходит из того, что эта связь однозначна, значит можно просчитать и прошлое и будущее. Такой подход называется механистический детерминизм, для него характерно очень жесткое понимание причинных связей и ньютоновский тип законов [классическая механика] (Демокрит, Спиноза и др.).

 

Кроме вышесказанного особенностью механистического детерминизма являлось то, что детерминация рассматривалась  как вызываемая внешними причинами (условиями). Как в механике Ньютона, все процессы определяются предыдущим состоянием и силами, оказывающими действие извне. Отсюда и возможность  предсказаний. Также такое понимание  называют Лапласовским детерминизмом.

 

Диалектизация принципа причинности шла в различных направлениях. В механистическом материализме простая схема причинности мыслилась как однозначное соответствие между причиной и следствием. Предполагалось, что одна и та же причина всегда имеет одно и то же следствие, что имеется единственное следствие для каждой причины, однозначным образом вытекающее из этой причины.

 

Согласно диалектико – материалистической концепции детерминизма, причина и следствие не обязательно должны быть связаны жесткими связями, то есть необходимым образом. Эта связь может носить статистический, вероятностный характер, и тогда форма детерминации статистическая. Статистическая детерминированность – результат взаимодействия большого числа элементов, индивидуально детерминированных в связи с другими типами детерминации. Статистическая детерминация касается ситуаций, когда имеется несколько альтернатив.

 

Признание реальности вероятностей, случайных явлений повлекло также  диалектическое переосмысление понятия  закона. Случайность не отрицает детерминизм, она имеет свои законы, свою обусловленность. Диалектико-материалистический детерминизм  включает в себя случайность. В игре случая конечные результаты возникают  из определенных условий, по определенным законам. Так, в квантовой теории “одинаковые” физические ситуации могут  сопровождаться большим количеством  различных состояний. Игра статистически  детерминирована. Квантовая механика ограничивает ньютоновскую форму детерминизма. Она не отрицает причинность и закономерность, а их жесткую форму.

 

Принцип закономерности не требует, чтобы каждое индивидуальное событие  всегда происходило одинаково. Универсальная  закономерность (коллективная регулярность) совместима в некоторых отношениях с индивидуальными исключениями, нерегулярностью. Это не отрицание, а расширение детерминизма, переход  к более богатой, диалектичной его  модели, полнее и тоньше отражающей сложные социальные и природные  процессы.

 

 

4 Английская философия нового времени (материализм, эмпиризм, социально-политическая направленность)

1. Новое время стало  периодом расцвета философии  в Англии. Английская философия  XVII — XVIII вв. имела свою специфику:

• материалистическую направленность (большинство философов Англии, в  противоположность философам других стран, например Германии, предпочитало материалистически объяснять проблемы бытия и резко критиковало  идеализм);

• господство эмпиризма над  рационализмом (Англия стала редкой для своего времени страной, где  в вопросах познания победил эмпиризм — направление философии, которое  при познании ведущую роль отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);

• большой интерес к  социально-политическим проблемам (философы Англии не только пытались объяснить  суть бытия и познания, роль человека в мире, но и искали причины возникновения  общества и государства, выдвигали  проекты оптимальной организации  реально существующих государств). Философия Англии была для XVII в. очень  прогрессивной.

Большое влияние на ее характер имели следующие политические события:

• революция Оливера Кромвеля середины XVII в. (свержение и казнь  короля, непродолжительное существование  республики, движение индепендентов);

• "славная революция" 1688 года;

• окончательная победа протестантизма над католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее независимость от Папы Римского;

• упрочение роли парламента;

• развитие новых буржуазных общественно-экономических отношений.

Наибольший след в философии  Англии нового времени оставили:

• Фрэнсис Бэкон — считается родоначальником эмпирического (опытного) направления в философии;

• Томас Гоббс (уделял большое  внимание проблемам государства, автор  книги "Левиафан", выдвинул идею "общественного  договора");

• Джон Локк (изучал проблемы государства, продолжил традицию Т. Гоббса).

2. Основателем эмпирического  (опытного) направления в философии  считается Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626) — английский философ и политический деятель (в 1620 — 1621 гг. — лорд-канцлер Великобритании, второе должностное лицо в стране после короля).

Суть основной философской  идеи Фрэнсиса Бэкона — эмпиризма - заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта — помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека на природе.

В связи с этим Бэконом  был выдвинут афоризм, который сжато выразил все его философское кредо: "Знание — сила".

3. Бэкон выдвинул новаторскую  идею, в соответствии с которой  главным методом познания должна  стать индукция.

Под индукцией философ  понимал обобщение множества  частных явлений и получение  на основе обобщения общих выводов (например, если многие отдельные металлы  плавятся, то, значит, все металлы  обладают свойством плавления).

Метод индукции Бэкон противопоставил  методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно  получить, опираясь на достоверную  информацию с помощью четких логических приемов.