ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ

    Центральной проблемой творчества Бердяева явля ется человеческая личность — «величайшая  в мирезагадка». Это относится  как к философии, так и к  социальной теории. «Весь мир ничто  по сравнению с человеческой личностью, с единственным лицом человека, с единственной его судьбой». Личность как микрокосм обладает не меньшей значимостью, чем весь прочий мир, «личность не есть часть и не может быть частью в отношении к какому-либо целому, хотя бы к огромному целому, всему миру».

    Личность существовала не всегда. Греческая цивилизация не знала такого понятия, как не знал его и Рим. Античность имела представление только о персоне (от лат. регзопа — маска на сцене). Этот термин был заимствован из области театрального искусства и обозначал различие характеров. Средневековая схоластика не решила проблемы личности, ибо была склонна видеть в ней преобладание телесного начала. Новое время принесло положительные результаты в.понимании сущности личности, считает философ. Так, Г.Лейбниц находил в ней возможность самосознания, И. Кант заявил о наличии не только интеллектуального, но и более важного, этического начала, наконец, Макс Штирнер пришел к пониманию того, что человек есть микрокосм.³⁸

4.2 Соловьев Владимир

    Соловьев  мечтал о том, что исторический процесс приведёт в конце концов к созданию идеальной человеческой цивилизации — свободной вселенской теократии. Эта мечта выражала социальный оптимизм Соловьева. Соловьев верил в торжество идеалов нравственности и социальной справедливости. Так, например, в «Оправдании добра» он писал: «С тех пор как люди разных народностей и общественных классов соединились духовно в поклонении чужому нищему галилеянину, которого как преступника казнили во имя национальных и кастовых интересов, внутренне подорваны международные войны, бесправность общественных классов и казни преступников». С XV и особенно с конца XVIII в., указывает Соловьев, начался «быстрый и решительный прогресс по пути, предназначенному девятнадцать веков тому назад христианством».³⁹

   Вл. Соловьев наметил два подхода  к решению проблемы личности: это концепция самоотрицания человеческой личности и доктрина самоутверждения человеческой личности. Для него не было сомнения в том, что человек, как сознательное существо, стоящее перед выбором, представляет собой безусловную внутреннюю форму добра, которое само по себе ничем не обусловлено. Кант вводит в философию понятие абсолютного добра и при этом выводит принцип добра - чистоту, требующую от человека формально - безусловной или самозаконной воли, Соловьев идет дальше и предлагает второй принцип абсолютного добра - всеединство, полноту нравственных норм, определяющих поведение человека. И. Кант полагал, что человек может делать добро помимо и вопреки всяких корыстных соображений, ради самой идеи добра, из одного уважения к долгу или нравственному закону. В. Соловьев же с ним не соглашается. Философ подчеркивал, что одного существа добра недостаточно, необходимо еще, чтобы личность обладала достаточной восприимчивостью к добру и, безусловно, обладала знанием о нем, тем более что идея добра или блага присуща человеческому разуму. С одной стороны, человек живет, как животное общей жизнью вселенной, но с другой, именно он способен оценить свое участие в мировом процессе. В основании этой оценки как раз и заложено понимание человеком добра и зла, которое становится мотивом его деятельности.

   Необходимо  подчеркнуть и то, что через  усвоение кантовской концепции личности Вл. Соловьев шел к своему пониманию. Он разрушил учение о личности, как о замкнутом бытии, утверждением сверхличностной сферы, которой питается отдельный человек. Для него, как верно отметил Е. Трубецкой, познающий субъект ничто в отрыве от безусловной истины. То, что называется "душой - что мы называем нашим "Я" или нашей личностью, есть не замкнутый в себе и полный круг жизни, обладающий собственным содержанием, сущностью или смыслом своего бытия, а только носитель или подставка чего - то другого, высшего".⁴⁰

   Обращаем  на себя внимание и на то, что, поставив личность в соотношение с социальной средой, немецкий мыслитель придал ей характер эгоиста, который только печется о своем "Я", стремится обличить в себе зло, определить в себе истоки добра, своей волей направить усилия на самосовершенствование опять же себя самой. Тем самым Кант признал бесконечную важность любой личности в обществе и подчеркивал ее значимый характер, как нравственного существа. Вл. Соловьев не только полагал человека, как и Кант, целью, но и побуждал отстаивать это на деле. Тем более что и сами понятия - "личность" и "общество" - у Соловьева неразрывны как "лично - общественное". Философ понимал отношения личности и общества иначе, чем немецкий мыслитель: цель личности -разоблачить вселенское зло и направить силы на совершенствование человека. Здесь Соловьев рассуждает с позиции соборности русского сознания. Не "долг ради долга", а достижение высшего совершенства, а через него и высшего блага - вот цель человеческой личности. Мыслитель совмещает осознание долга с внутренней природной необходимостью, природной наклонностью самого человека, что его больше сближает с Гегелем, усмотревшим как раз в этом положении уязвимое место кантовской концепции долга.⁴¹

   В понимании добра и зла Соловьев пошел дальше своего предшественника. Иммануил Кант в основу своей концепции заложил идею о неспособности человеческого разума сделать мир добрым, но вместе с тем возможность победить зло через самовоспитание в самой личности. Вл. Соловьев в работах: "Философские начала цельного знания", "Кризис западной философии", напротив констатирует независимость от нашего разума существования добра. Анализируя кантовские императивы, Соловьев не только сохранил их в своей концепции личности, но и дополнил.

   Соловьев  сохранил и кантовское понимание  антиномий, но для него не свобода антиномична, а сам человек, так как именно он, в представлении философа, одновременно является и божеством, и ничтожеством. Философ различает в человеке внутреннюю и внешнюю свободу: свободу духовную и свободу над собственной природой. Для Владимира Соловьева, как и для И. Канта, овладение внутренней свободой, при условии соединения с высшей природой, трудное, но и самое необходимое. Необходимо отметить парадокс в понимании Соловьевым свободы: с одной стороны, свобода заложена в основе личности, как условие существования человека (работа "Оправдание добра"), но с другой, в работе "Три разговора" мыслитель определил свободу человека лишь от нравственности, так как выбор добра детерминирован "высшим, разумным началом". Человек должен "осознать добро". Личность, как существо духовное, подчеркнул философ, стремится к одному - к свободе, которую принимает и как истину, и как стремление утвердить себя в своей обособленности.

   Иммануил  Кант развел понятия "лицо" и "личность": "лицо" - это конкретный индивид, обладающий сознанием. В понятие же "личность" немецкий философ вложил более глубокий смысл: быть личностью - значит быть свободным, реализовывать свое самосознание в поведении, где свобода - свойство личности, а нравственная свобода - необходимость следования долгу. Соловьеву же ближе всего была концепция личности, воплощающая в себе идею Богочеловека через разрушение метафизического индивидуализма. Русский мыслитель, как и И. Кант, не отрицал индивидуализма, напротив, поднимая вопрос об эгоизме, философ разделил его на эгоизм национальный и эгоизм индивидуальный. В своих работах "Оправдание добра", "Три разговора", "Национальный вопрос в России", Владимир Соловьев призвал жертвовать национальным эгоизмом ради индивидуальности, ради личностного развития. Истинная же индивидуальность - это "некоторый образ всеединства", включая и жизнь каждого народа в жизни человечества.⁴² 

Заключение.

    Русская философская мысль –  органическая  часть  мировой  философии  и культуры.  Русская  философия  обращается  к  тем  же   проблемам,   что   и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили  глубоко национальный характер. Известный  историк  русской  философской  мысли  В.В.Зеньковский отмечал, что философия нашла в России свои пути –  «не  чуждаясь Запада, даже учась у него постоянно  и  прилежно,  но  все  же  живя  своими

вдохновениями,  своими  проблемами…».  В  XlX  в.  «Россия  вышла  на   путь самостоятельной  философской  мысли».  Далее  он  отмечает,  что  русская  философия не теоцентрична (хотя  в  ней  сильно  религиозное начало)  и не космоцентрична (хотя не чужда натурфилософским  исканиям),  а прежде  всего антропоцентрична, историософична и привержена социальной проблематике:  «она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе  и путях,  о  смысле  и целях истории». Эти же особенности русской философской мысли  отмечали  и такие исследователи русской философии, как А.И. Введенский, Н.А.  Бердяев  и др.⁴³

    Русская философия   конца  Х1Х  первой  половины  ХХ  веков связана  с  возникновением  философских  систем. К мыслителям  этого  времени следует  отнести  Введенского А.И., Лапшина И.И., Чичерина Б.Н., Лаврова, Михайловского, Кавелина К.Д., Бердяева Н.А. Вл. Соловьева и Павла Флоренского. 

    Характерными  особенностями философии этого  периода являются  ее гуманизм  и  религиозный характер. 

    В идеалистическом  направлении  необходимо  в  первую   очередь   выделить В.С.Соловьева. Философия В.С.Соловьева в значительной  мере  определяет  собой весь  дух и облик религиозной философской традиции. Большинство крупных философов  считаются, последователями В.C.Соловьева.  К  Соловьевскому  этапу  следует,  относить раннего Флоренского, раннего Бердяева. Соловьев В.С. попытался  создать  целостную  мировоззренческую  систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой  такого  мировоззрения,  по  замыслам  Соловьева,    должно   стать христианство.  Религиозные  мыслители   до  и  после   Соловьева   не   высказывали  эту  идею.

    Наиболее  типичный философ  этого периода  Николай  Александрович  Бердяев (1874-1948).  Он  является  одним из  важнейших   представителей   русской религиозной философии. Суть философии Бердяева -  ‘’познание  смысла  бытия через субъекта’’, т.е. человека. Исходным пунктом его философии  является превосходство свободы над бытием.  В  одном  ряду  с  ней  находятся  такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог,. Бытие раскрывается в человеке через человека. Он есть микрокосмос, сотворенный по образу и подобию  Бога, а потому  является  существом  беспредельным  и  творческим. Для социального переустройства  общества, по Бердяеву нужно прежде всего не техническое переустройство , а  духовное  возрождение.  Для  России  она связано с утверждением ‘’Русской идеи’’,  взгляды  на  которую  у  него  во многом совпадали  со  взглядами  Соловьева.  Главной  отличительной  чертой русской идеи является,  согласно  по  Бердяеву,  религиозный  мессианизм, пронизывающий всё общество. Суть ‘’русской идеи’’ -  осуществление  царства божье на земле. Таковы основные положения философии Бердяева.

    Павел Александрович Флоренский (1882-1937). Он развивал свои философские

    взгляды в пределах религиозного сознания. Пытаясь обосновать  цельность, единство и гармонию бытия, разрабатывал ( вслед за  Соловьевым)  метафизику всеединства. Мысль Флоренского движется по линии ‘’восхождения’’ от космоса к его основе в Абсолюте, утверждая ‘’единство  всей  твари  в  Боге’’.  Для понимания  этого  единства  от обращается  к софиологии: София   -‘’богозаданное’’  единство   идеальных   определений   твари’’,   ‘’премирное ипостасное собрание божественных первообразов - есть корень гармонии  бытия космоса.

      Основными   выразителями идей позитивизма были П. Л. Лавров, Н.К. Михайловский и К.Д. Кавелин. Лавров исходит в понимание исторического прогресса не  из  объективных перемен,  а  из  изменения  самостоятельной  человеческой  деятельности.  В ‘’Исторических письмах’’ Лавров говорит, что личность  должна  развивать  в себе общественные интересы,  она  должна  направлять  свою  деятельность  в общественные формы. Индивидуализм по мнению Лаврова  может  быть  оправдан, когда  он  становится   осуществлением  общего  блага.  Революционное  дело требует не подчинение общественного элемента личностному  и  не  поглощение личности обществом, а слияние общественных и частных интересов. В центре  социально-философской  концепции  Михайловского (как и Лаврова) находится идея личности, развитие которой является

целью и  идеалом  исторического  прогресса.  Поэтому  отчуждение  личности, превращение ее в придаток общества, антагонизм между личностью и  обществом должны быть преодолены. К.Д. Кавелин, выступал как против материализма, так и против метафизического идеализма. Кавелин сделал попытку доказать относительную самостоятельность умственной жизни. Сознание и мышление, говорил он, создают идеальный мир, выводят человека из «тесного круга индивидуальности» и поднимают его «до степени общего, коллективного продукта умственной деятельности людей. Свобода мыслей и действий является органическим свойством человеческой натуры» Он считал, что попытки объяснить свободу воли до сих пор были неудовлетворительными.⁴⁴

    В последней четверти XIX в. в России появились  поборники неокантианства, не принимавшие участия  в борьбе против Канта. Наиболее выдающимся представителем неокантианства в России был Александр Иванович Введенский (1856—1925). Введенский был последователем Канта и в области этики. Он допускал, помимо познания явлений, развивающихся на основе теоретического разума, возможность веры в ту или иную структуру мира «вещей в себе>. Человек, признающий безусловные обязанности нравственного закона (категорический императив), естественно, проникается благодаря практическому разуму верой в существование Бога, бессмертность души и свободной воли. Однако Введенский утверждает, что для полного понимания нравственного поведения недостаточно тех трех постулатов практического разума, которые установил Кант.

    Главная работа Лапшина «Законы мышления и формы, познания» была опубликована в 1906 г. В этой работе он отстаивает критическую философию Канта, оригинально истолковывая ее. Лапшин, например, не согласен с тем, что пространство и время суть понятия и категории, а не формы чувственной интуиции. Вопреки Канту, он считает, что все данные опыта, включая и данные внутреннего чувства (например, то, что относится к области эмоций), получают пространственную форму. Логическое познание зависит от степени применимости закона противоречия к познаваемым объектам. Этот закон, указывает Лапшин, необходимо связан с формой времени и пространства.

    Б.Н. Чичерин настроен критически по отношению к позитивизму. Человеческий разум, отмечает он, прошел длительную выучку в школе рационализма. Пресытившись идеями рационализма, разум попытался выстроить теоретическую конструкцию, в основание которой были бы положены позитивные начала эволюционизма, биологизма, психологизма.⁴⁵