Происхождение и основные интерпретации понятия «бытие»

Таким образом, можно сказать, что системный подход воплощает  философский принцип системности, который в неявном виде всегда присутствовал в философии. Если системный подход как общенаучный  метод опирается на знания систем реальной действительности, то философский  принцип системности преломляет проблему части и целого (в том  числе и ее решение на основе системного подхода) сквозь призму предельного  философского отношения к миру, т. е. сквозь призму онтологических, гносеологических, методологических и мировоззренческих  проблем.

Понятие целого интерпретируется через понятие системы, которая  в первом приближении понимается как упорядоченное множество взаимосвязанных элементов. Соответственно элемент – неразложимая далее, относительно простая единица сложных предметов и явлений. Элемент как таковой может существовать в виде отдельного предмета, но в качестве элемента он существует только внутри системы, выполняя определенные функции. Таким образом, элемент выступает наиболее простым образованием внутри системы, представляя ее первичный, низший уровень. Далее идет уровень подсистемы, т. е. некой совокупности элементов, представляющей более сложное образование, чем элемент, но менее сложное, чем сама система.

Понятия элемента и системы  уточняют традиционные философские  понятия части и целого. Однако в системе присутствует еще одно очень важное образование, которое  придает всей системе целостность  и устойчивость, связывая элементы и подсистемы в систему как  таковую, создавая определенную организацию  данной системы. Это образование  – структура системы. Структура  может носить более или менее  упорядоченный характер. Это зависит  от ее устойчивости, которая, в свою очередь, обеспечивает устойчивость всей системы. Поскольку устойчивая и  повторяющаяся связь есть не что  иное, как закон, то структура системы  есть некоторая совокупность законов, определяющих связь элементов в  системе, превращая ее в единое целое.

Принцип системности заключается  в том, что, исследуя различные объекты, мы должны подходить к ним как  к системе. Это означает прежде всего  выявление в них элементов  и связей между ними. При этом, изучая элемент, мы должны выделять прежде всего те его свойства, которые  связаны с его функционированием  в данной системе. Ведь сам по себе элемент как отдельный объект может обладать неограниченным числом свойств. В системе он проявляется  как бы одной из своих сторон. Поэтому предметы могут быть элементами разных систем, включаться в разные взаимосвязи.

Структура выступает важнейшим  свойством объекта, которая, с одной  стороны, связывает его элементы в единое целое, а с другой –  заставляет эти элементы функционировать  по законам данной системы. Если человек  как элемент включен, например, в  партийную или иную общественную систему, то здесь на первый план вступает не вся совокупность его личностных свойств, а прежде всего то, что  позволяет ему активно функционировать  в качестве элемента данной системы. И все иные его личностные свойства будут затребованы лишь в той  степени, насколько они способствуют данному функционированию, обеспечивая  устойчивость и функционирование всей системы в целом. В противном  случае если человек как элемент  общественной системы нарушает ее нормальное функционирование, то он будет ею отторгнут  или будет вынужден отказаться от проявления некоторых собственных  качеств, мешающих данному функционированию.

Именно поэтому изменение  общественной системы необходимо связано  с изменением структуры данной системы, т. е. с изменением совокупности устойчивых связей между элементами, а не просто с заменой одних элементов  на другие (например, путем кадровых перестановок), не изменяющей сути структуры. В некоторых ситуациях может  потребоваться полная замена структурных  связей, т. е. изменение системы в  целом. Все это особенно наглядно проявляется в периоды различного рода революционных перемен в  обществе. Человек, претендующий на роль реформатора, необходимо должен «ломать» структуру, организацию системы. Иначе  данные связи неизбежно заставят даже новые элементы системы (если их количество недостаточно, как чаще всего в обществе и бывает) функционировать  по-старому. Поэтому в стабильной стадии развития любой системы радикальная  ломка ее структуры нежелательна. Если система эффективна, то замена элементов в ней должна осуществляться только в случае сохранения и усиления этой эффективности.

Системный подход позволяет  дать определенную типологию систем по характеру связи между элементами. В этом случае выделяются следующие  виды систем.

Суммативные – это системы, в которых элементы достаточно автономны  по отношению друг к другу, а связь между ними носит случайный, преходящий характер. Иначе говоря, свойство системности здесь, безусловно, имеется, но выражено очень слабо и не оказывает существенного влияния на данный объект. Свойства такой системы почти равны сумме свойств ее элементов. Это такие неорганизованные совокупности, как, например, горсть земли, корзина яблок и т. д. В то же время при некоторых условиях связь этих суммативных систем может укрепляться, и они способны перейти на иной уровень системной организации.

Целостные системы – характеризуются  тем, что здесь внутренние связи  элементов дают такое системное  качество, которого не существует ни у  одного из входящих в систему элементов. Собственно говоря, принцип системности  применяется именно к целостным  системам.

Среди целостных систем по характеру взаимодействия в них  элементов можно выделить:

Неорганические системы (атомы, молекулы, Солнечная система), в которых  могут быть разные варианты соотношения  части и целого и взаимодействие элементов в которых осуществляется под воздействием внешних сил. Элементы такой системы могут как бы терять ряд свойств вне системы, а другие, наоборот, могут выступать  как самостоятельные. Целостность  таких систем определяется законом  сохранения энергии. Система является тем более устойчивой, чем больше усилий надо приложить для «растаскивания»  ее на отдельные элементы. В некоторых  случаях, когда речь идет об элементарных системах, энергия такого растаскивания (распада) может быть сопоставима  с энергией самих частиц.

Внутри неорганических систем, в свою очередь, можно выделить системы  функциональные и нефункциональные.

Функциональные системы  основаны на принципе сосуществования  относительно самостоятельных частей. К данному типу систем можно отнести  различного рода машины, в которых, с одной стороны, изъятие или  поломка одной из частей может  привести к сбою всей системы в  целом. А с другой – относительная  автономность частей позволяет улучшать функционирование системы за счет замены отдельных частей, блоков или путем  введения новых программ. Это создает  возможности столь высокой степени  заменяемости частей системы, что является условием повышения степени надежности и оптимизации ее работы, а на определенном уровне может привести к изменению качественного состояния  системы. Последнее характерно для  компьютерной техники, функционирование которой можно улучшать без остановки  работы всей системы в целом.

Органические системы  характеризуются большей активностью  целого по отношению к частям. Такие  системы способны к саморазвитию и самовоспроизведению, а некоторые  и к самостоятельному существованию. Высокоорганизованные среди них  могут создавать свои подсистемы, которых не было в природе. Части  таких систем существуют только внутри целого, а без него перестают функционировать.

Итак, принцип системности  означает такой подход к изучению объекта, когда последний рассматривается  в качестве целостной системы  и исследуется через выделение  элементов и взаимосвязей между  ними. При этом выделяются системы  причинных связей и следствий: любое  явление рассматривается как  следствие системы причин, а исследование элементов осуществляется с позиции  выявления их места и функций  в системе.

Поскольку один и тот же элемент обладает множеством свойств, то он может функционировать в  разных системах. При исследовании высокоорганизованных систем необходимо понимать, что содержательно система  богаче любого элемента, поэтому только причинного объяснения недостаточно. Например, в обществе важным фактором выступают принципы целесообразности системы и специфические культурно-человеческие отношения (нравственные, правовые, религиозные  нормы и т. д.).

Современные синергетические  исследования уточняют законы системного функционирования и системной эволюции. В частности, становится очевидной необходимость наличия в реальной системе определенного хаоса, спонтанности и даже беспорядка, что делает систему живучей и гибкой. Следовательно, в природе реализуется не однолинейное (прогрессивное или регрессивное) развитие, а негаэнтропийные процессы. А это, в свою очередь, означает, что мы сознательно можем определять тенденции развития и направлять их в желаемое русло за счет целевого воздействия на причинные компоненты развития событий.

Разнообразие структурных уровней  материального бытия

Системный подход и современные  синергетические исследования позволяют  нам рассматривать мир в целом  как особого рода систему.

Это означает, что мы можем  выделять в нем различные уровни и подуровни, выявлять самые разнообразные  системы связей, т. е. разные структуры, рассматривая эти структурные связи  как особого рода закономерности, которые можно познавать. В самом  общем виде это уровни неживой  природы, живой природы, общества. Каждый из них имеет собственные подуровни. Так, в обществе такой подсистемой  выступают индивиды, а также объективные  идеальные продукты человеческой деятельности. Природное бытие в самом широком  смысле определенным образом упорядочено, причем наличие бесконечного числа  структурных уровней позволяет  сделать вывод о его структурной  бесконечности. Оно представляет собой  разнообразие структур, разных целостных  систем, которые, в свою очередь, взаимосвязаны  между собой в рамках более  общей системы.

Структурность бытия проявляется  в существовании различных форм материальных систем, которые имеют  свои специфические связи. Так, физическая материя может существовать в  виде вещества и поля. Вещество –  это различные частицы и тела, которым присущи дискретность и  масса покоя (элементарные частицы, атомы, молекулы). Поле – это вид  материи, который связывает частицы  и тела между собой. Частицы поля не имеют массы покоя: свет не может  покоиться. Поэтому поля непрерывно распределены в пространстве нашей  Вселенной.

Можно выделить и более  дробные, структурные уровни бытия.

Неорганическая природа  представляет собой движение разнообразных  элементарных частиц и полей, атомов и молекул, макроскопических тел, планетарные  изменения. Можно, двигаясь по ступеням от более простого к более сложному, выделить следующие последовательные структурные уровни в ней: вакуумный  – субмикроэлементарный – микроэлементарный  – ядерный – атомный – молекулярный – макроуровень – мегауровень (планеты, галактики, метагалактики и т. д.).

Живая природа – это  различного рода биологические процессы и явления. Она включена в неживую  природу, но начинается как бы с иного  ее уровня. Если в неживой природе  нижней ступенью является субмикроэлементарный уровень, то здесь – молекулярный. Если элементарные частицы имеют  размеры 10 в степени -14 см, то молекулы – 10 степени -7. Соответственно последовательные уровни выглядят следующим образом: молекулярный – клеточный – микроорганизменный – тканевый – организменно-популяционный  – биоценозный – биосферный.

В социуме мы также можем  выделить уровни: индивид – семья  – коллектив – класс – нация  – государство – этнос –  человечество в целом. Здесь последовательность их соподчинения несколько иная, и  они находятся, условно говоря, «в неоднозначно-линейных связях между  собой», что порождает представление  о господстве случайности и хаотичности  в обществе. Социально-философский  анализ общества обнаруживает наличие  в его структуре основных сфер общественной жизни, каковыми выступают  материальное производство, наука, социальная, духовная и политическая сферы, имеющие  соответственно свои структуры.

Есть основания выделить особый структурный уровень идей, идеалов и ценностей, которые имеют свои материальные носители (вещи, книги, электронные носители информации, живые люди и научные коллективы, общество в целом), но не могут быть полностью редуцированы к ним и причинно объяснены на их основе. Законы духовной жизни имеют свою ярко выраженную специфику и не могут быть сведены ни к каким социально-политическим влияниям и условиям, психологическим и биографическим факторам и т. д.

Таким образом, природный  мир включает в себя в качестве подсистем и живую природу, и  социум, и особые идеально-духовные образования, которые обладают иными  пространственно-временными масштабами и приобретают специфические  свойства по сравнению с объектами  предшествующих уровней. Все это  вместе является единой системой под  названием мир с различными структурными уровнями. Познание этих структурных  уровней осуществляется как познание соответствующих закономерностей, которые неисчерпаемы как внутри каждого уровня, так и в целом (структурная неисчерпаемость), но оно  ограничено нашими научно-техническими и антропологическими возможностями.

Модели единства мира

Размышления человека над  сущностью мира, принципами его устройства, в том числе принципом единства мира, были характерны не только для  развитой философии и науки, но ставились  гораздо раньше, еще внутри архаичного сознания. Имеющиеся материалы позволяют  реконструировать особую модель мира, которую В. В. Топоров называет мифопоэтической  моделью, т. е. представить мир как  совокупность представлений человека о нем, характерных для эпохи, предшествовавшей возникновению цивилизаций  Ближнего Востока, Средиземноморья, Индии  и Китая. Основным способом осмысления мира и разрешения противоречий в  этот период является миф, мифология, понимаемая не только как система мифов, но и  как особый тип мышления, хронологически и по существу противостоящий историческому  и естественно-научному типам мышления note 99.

Эта модель связана с интуитивным  пониманием человеком единства мира, Космоса и поисками первичных  основ этого мира, которые формулируются  в неявном и метафорическом виде, закрепляясь в мифологических системах. Такое понимание нельзя игнорировать, ибо оно лежит в основе человеческого  восприятия бытия, которое позже  реализуется в том числе и  в вариантах научных моделей  мира, в дальнейших философских размышлениях над тайнами мироздания. В условиях отсутствия возможности конкретного  познания именно целостность восприятия позволяла выдвигать догадки  и объяснения, которые позже неожиданно становились научно обоснованными.