Познание

Позитивисты предприняли попытку осмысления окружающего мира и постижения истины на основе точного, экспериментального знания. В основе познавательного оптимизма философского мировоззрения лежит представление о безграничной возможности человеческого познания и о бесконечных потенциалах человеческого духа.

ГЛАВА 3. Границы познания.

3.1. Скептицизм.

Человеческий разум, поднимаясь по спирали познания, на каждом новом  витке вновь и вновь пытается ответить на вопрос: как возможно познание, познаваем ли мир в принципе? Это  не простой вопрос. В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек  конечен, и в границах его конечного  опыта невозможно познание того, что  бесконечно. Этот вопрос преследовал  философскую мысль в самых  разных формах.

Скептицизм (от др.-греч. σκεπτικός — рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины¹¹. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм — психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.

Cскептицизм не рассматривает сомнение как принцип, а использует сомнение как полемическое оружие против догматиков, принцип скептицизма — явление. Следует различать обыденный скептицизм, «научный» и философский скептицизм. В обыденном смысле скептицизм — воздержание от суждений, обусловленное сомнениями. «Научный» скептицизм — последовательная оппозиция некоторым учениям. Философский скептицизм рассматривает философию, в том числе и скептическую, как род наукообразной поэзии, но не науки. Отличительный признак философского скептицизма — утверждение «Философия — не наука!».

3.1.1. Античный скептицизм.

Античный скептицизм как реакция на метафизический догматизм представлен прежде всего Пирроном, затем средней и новой академиями (Аркесилай, Карнеад) и т. н. поздним скептицизмом (Энесидем, Секст Эмпирик и др.). Энесидем указывает десять принципов (троп) скептицизма: первые шесть — это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида; положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре принципа — это смешанное бытие воспринимаемого объекта с др. объектами; относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов¹².

3.1.2. Скептицизм в средневековой философии и философии Нового Времени.

Для средневековой философии характерно господство религиозного мировоззрения, выраженного в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты)¹³.

Историки философии в основном сходятся на том, что философия Девида Юма (шотланского философа)¹⁴ носит характер радикального скептицизма, однако многие исследователи считают, что крайне важную роль в учении Юма играют и идеи натурализма.^.

Юм считал, что наше познание начинается с опыта и заканчивается опытом, без врождённого знания (априорного). Поэтому мы не знаем причину нашего опыта. Так как опыт всегда ограничен прошлым, мы не можем постичь будущего. За такие суждения Юм считался большим скептиком в возможности познании мира через опыт.

Скептицизм Мишеля Эйкема де Монтеня — нечто среднее между скептицизмом жизненным, который есть результат горького житейского опыта и разочарования в людях, и скептицизмом философским, в основе которого лежит глубокое убеждение в недостоверности человеческого познания. Разносторонность, душевное равновесие и здравый смысл спасают его от крайностей того и другого направления. Признавая эгоизм главной причиной человеческих действий, Монтень не возмущается этим, находит это вполне естественным и даже необходимым для человеческого счастья, потому что если человек будет принимать интересы других так же близко к сердцу, как свои собственные, тогда прощай счастье и душевное спокойствие. Он осаживает на каждом шагу человеческую гордость, доказывая, что человек не может познать абсолютной истины, что все истины, признаваемые нами абсолютными, не более как относительные.

Главным вкладом Рене Декарта в  философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума¹⁵.

3.2. Агностицизм.

Агностици́зм (от др.-греч. ἄγνωστος — непознаваемый, непознанный) — направление в философии, считающее невозможным объективное познание окружающей действительности посредством собственного опыта. Таким образом, агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность доказательства или опровержения утверждений в некоторой области, особенно в метафизике и теологии.

Агностицизм существует и как мировоззренческая  позиция в философии, а также  среди основных религиозных конфессий. Агностики отделяют культурно-этическую  составляющую веры (религии) от мистической (вопросы существования богов, демонов, загробной жизни) и не придают  последней существенного значения.

Агностицизм существует также и  как принцип в теории познания, предполагающий, что поскольку весь процесс познания основан на опыте, а опыт субъективен, то субъект не способен постичь суть исследуемого объекта, который представляет собой «вещь в себе».

Агностик считает невозможным  познание истины в вопросах существования Бога, вечной жизни, и других сверхъестественных существ, понятий и явлений, но не исключает принципиально существования божественных сущностей (отвергается лишь возможность доказательства истинности или ложности таких сущностей рациональным путём). Это делает возможным принадлежность агностика к религиям.

В современном понимании, термин «агностик» также может быть использован  для описания тех, кто полагает, что  вопрос о существовании Бога может  быть разрешён, но считает приводимые аргументы в пользу существования  или не существования Бога неубедительными  и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу.

В философии агностицизм не является самостоятельной и целостной  концепцией, а представляет собой  лишь критическую позицию в познании - как в отношении явлений, так  и в отношении методов. То есть агностик может принадлежать к любой  философской школе, которая не настаивает на возможности познания абсолютной истины. В этом смысле агностицизм совершенно согласуется, например, с кантианством, но наиболее органично агностицизм связан с позитивизмом во всех его проявлениях¹⁶.

Некоторые философские школы отрицают принципы агностицизма. Например, диалектический материализм прямо отрицает основное положение агностицизма — невозможность познания объективной реальности, через субъективный опыт. По мнению известного диалектика-материалиста В. И. Ленина, «Агностицизм есть колебание между материализмом и идеализмом, то есть на практике колебание между материалистической наукой и поповщиной». Лев Толстой: «Я говорю, что агностицизм, хотя и хочет быть чем-то особенным от атеизма, выставляя вперед мнимую невозможность знать, но в сущности то же, что атеизм, потому что корень всего есть непризнание Бога».

В среде философов выделяют ряд  религий которые характерезуются  как атеистические или агностические, в связи с отсутствием в  них персонифицированного Бога. Это  прежде всего Буддизм и Даосизм. Считается, что агностицизм является мировоззренческой базой для таких религиозных течений, более подробно данный вопрос описывается в работах известного мистика ОШО.

Вывод.

Прямолинейно ответить на вопросы, связанные с познанием  мира, трудно – такова уж природа  философии. Высоко ценя науку и силу философского разума, представители  пессимистической системы взглядов всё же пришли к выводу о существовании границы познания. Рациональный смысл в этом часто критикуемом выводе не всегда осознается. Но сегодня он приобретает особую актуальность.

Кант предостерегал:  Человек, многое зная, умея, ты все же многое не знаешь, и жить, действовать на границе знаний и не знаний тебе суждено всегда, будь же осторожен!¹⁷ Позиция Канта становится особенно понятной в современных условиях. Кроме того, Кант имел в виду и принципиальную неполноту, ограниченность сугубо познавательного освоения мира, о чем так же всё чаще приходится думать сегодня.

ГЛАВА 4. Научное  познание мира.

4.1 . Понятие науки  с точки зрения философии. 

Из всех видов познавательной активности человека (обыденной, игровой, художественной, научной) самым мощным и эффективным является, конечно, научный.  Наука, как основная форма человеческого познания, в наши дни оказывает всё более значимое и существенное влияние на реальные условия нашей жизни, в которой нам так или иначе надлежит ориентироваться и действовать. Философское видение мира предполагает достаточно определенные представления о том, что такое наука, как она устроена и как развивается, что она может и на что позволяет надеяться, а что ей не доступно¹⁸.

Наука — это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом знании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов. Наука — это творческая деятельность по получению нового знания и результат этой деятельности — совокупность знаний, приведенных в целостную систему на основе определенных принципов¹⁹. Собрание, сумма разрозненных, хаотических сведений не есть научное знание. Как и другие формы познания, наука есть социально-историческая деятельность, а не только «чистое знание». Она выполняет, определенные функции как своеобразная форма общественного сознания. Современное развитие науки ведет к дальнейшим преобразованиям всей системы жизнедеятельности человека, активно воздействует на развитие техники и новейших технологий. Наука создает новую среду для бытия человека.

Система научного знания в  наши дни представляет собой, во-первых, единство знаний и деятельности по их добыванию, во-вторых, выступает как особый социальный институт, занимающий в современных условиях важное место в общественной жизни.

4.2.  Методы научного  познания.

Многообразие видов человеческой деятельности обусловливает многообразный спектр методов, которые могут быть классифицированы по самым различным основаниям (критериям). Прежде всего следует выделить методы духовной, идеальной (в том числе научной) и методы практической, материальной деятельности. В настоящее время стало очевидным, что система методов, методология не может быть ограничена лишь сферой научного познания, она должна выходить за ее пределы и непременно включать в свою орбиту и сферу практики. При этом необходимо иметь в виду тесное взаимодействие этих двух сфер.

Метод  сводится к совокупности определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия. Он есть система  предписаний, принципов, требований, которые  ориентируют субъекта в решении конкретной задачи, достижении определенного результата в данной сфере деятельности.  Основная функция метода — регулирование познавательной и иных форм деятельности²⁰.

Оснований деления методов  науки на группы может быть несколько. В зависимости от роли и места  в процессе научного познания можно  выделить методы формальные и содержательные, эмпирические и теоретические, методы исследования и изложения и т. п. Содержание изучаемых наукой объектов служит критерием для различия методов естествознания и методов социальных (гуманитарных) наук. В свою очередь методы естественных наук могут быть подразделены на методы изучения неживой природы и методы изучения живой природы. Выделяют также качественные и количественные методы, методы непосредственного и опосредованного познания, оригинальные и производные и т.д.

Все методы научного познания по степени общности и сфере действия могут быть разделены на следующие  основные группы.

I. Философские методы, среди которых важную роль играет диалектика, метафизика, феноменология, герменевтика и др. Говоря о роли философии (независимо от ее формы) в научном познании, следует указать на две крайние модели, которые сложились в решении этого очень сложного вопроса:

1. Умозрительно-философский  подход (натурфилософия, философия истории и т. п.), суть которого — прямое выведение исходных принципов научных теорий непосредственно из философских принципов, помимо анализа специального материала дайной науки.

2. Позитивизм, согласно которому  «наука сама себе философия». Роль философии в частнонаучном  познании либо абсолютизируется ,  либо принижается или даже вовсе отвергается .

II. Общенаучные подходы и методы исследования. Они выступают в качестве своеобразной промежуточной методологии между философией и фундаментальными теоретико-методологическими положениями специальных наук. На основе общенаучных понятий и концепций формулируются соответствующие методы и принципы познания, которые и обеспечивают связь и оптимальное взаимодействие философии со специально-научным знанием и его методами. К числу общенаучных принципов и подходов, относятся системный и структурно-функциональный, кибернетический, синергетический, вероятностный, моделирование, формализация и др.

В структуре общенаучных  методов и приемов чаще всего выделяют три уровня:

- методы эмпирического  исследования;

- методы теоретического  познания;

- общелогические методы  и приемы исследования.