Познание

 

Вывод.

Познавательная деятельность человека всегда неразрывно связано  с работой его сознания, с эмоциями, волей, памятью. Она предполагает так  же убежденность, веру, ошибки, иллюзии, заблуждения. Однако суть познавательного  отношения человека к миру, не смотря на все эти сопровождающие познание факторы, состоит в достижении адекватного  воспроизведения действительности, без которого не возможна реальная ориентация человека в мире и успешное преобразование этого мира.

Почти все люди в своей  жизни, так или иначе, выступают в роли субъектов познания. Для того чтобы человек смог разобраться в огромном количестве информации, обрушивающейся на него каждый день, систематизировать, обобщать и использовать ее в дальнейшем, ему желательно знать хотя бы элементарные основы гносеологии. Думаю, гносеология может облегчить жизнь не одному человеку, поскольку учит нас правильно познавать окружающий нас мир.

Научное познание очень важно  не столько для ученого, его осуществляющего, сколько для общества в целом. Мы хотим жить лучше, поэтому наш разум постигает законы мира ради практического преобразования и природы и человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире. Немаловажен и тот факт, что знание имеет свойство накапливаться и передаваться от одного человека к другому. Это дает возможность человечеству развиваться, осуществлять научный прогресс.

Как уже говорилось, в  своей сущности, познание есть отражение  мира в научных представлениях, гипотезах  и теориях. В случае познания в  качестве отражения как раз и  выступает научный образ изучаемого объекта, представленный в форме  научных фактов, гипотез, теорий.

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА2. Вопрос о  познаваемости мира. Возможности познания.

2.1. Основной вопрос — познаваем ли мир в принципе?

Первый вопрос с которого начинается философское познание и который заявляет о себе вновь и вновь, - это вопрос: что собой представляет мир, в котором мы живем? По сути он равнозначен вопросу: что мы знаем о мире?

В решении вопроса о  познаваемости мира существуют позиции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма  противостоят более пессимистические системы взглядов – скептицизм и агностицизм⁷.

Оптимизм — мир познаваем, границ познания нет, необходимы лишь время и средства.

Агностицизм — мир непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит виртуальный мир на основе чувственного восприятия.

Скептицизм — мы познаём реальный мир, но в силу несовершенства чувств постоянно вводим себя в заблуждение.

 

2.2. Гносеологический позитивизм (оптимизм).

В 30–40 гг. XIX в. возникает  и широко распространяется философия  французского мыслителя Огюста Конта⁸ (1798– 1857). Она получила название философии позитивизма.

Позитивизм - философское  направление, исходящее из тезиса о  том, что всё подлинное, "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных  специальных наук или их синтетического объединения и что философия  как особая наука, претендующая на самостоятельное  исследование реальности, не имеет  права на существование.

 Огюст Конт считал необходимым выработать такое философское знание, которое было бы ни материалистическим, ни идеалистическим. В этих целях, отмечал он, предстоит построить систему «положительного» знания, которое должно быть бесспорным и точным, опирающимся исключительно на факты. Построение такой системы возможно лишь, считал Конт, при создании научного метода познания, позволяющего находить и создавать систему этого положительного философского знания. 
Возникновение позитивизма было теснейшим образом связано с успехами различных наук – математики, физики, химии, биологии. Наука становилась все более популярной, оказывала огромное влияние на умы людей. К тому же в это время началось развитие науки как специфического нового социального института: она почти полностью освободилась из-под опеки церкви, ее идеи получали все большее общественное признание. Наблюдение, сравнение и анализ экспериментальных данных, сам эксперимент требовали не просто своей оценки, но и оценки тех философских систем, которые считали научной истину, не связанную с эмпирическим опытом. Не удовлетворяли новую позитивистскую философию и принципы, которые в свое время были предложены Ф. Бэконом, для которого индукция была наипервейшей среди них. Позитивизм и индуктивные умозаключения считал слишком «умозрительными».

Философы-позитивисты предприняли  попытку осмысления пути постижения истины на основе точного, экспериментального знания. Такие усилия были обусловлены борьбой с философским и «научным» агностицизмом.

Таким образом, позитивисты  объявили себя противниками агностицизма. Например, Конт выдвинул очень привлекательную  и для ученых, и для философов  идею: «Знать – чтобы предвидеть, предвидеть – чтобы обладать силой».

2.2.1. Реалистические доктрины.

                          

Реалистические доктрины подразделяются на наивный реализм, натурализм и праксиологические концепции.

Праксиология — учение о человеческой деятельности, о реализации человеческих ценностей в реальной жизни. Область социологических и экономических исследований, которая рассматривает различные действия или совокупности действий с точки зрения установления их эффективности. Термин впервые использован в 1890 году Альфредом Эспинасом. Развитие праксиологии было продолжено Людвигом фон Мизесом. Наиболее разработанным разделом праксиологии является экономическая теория в её «австрийском» варианте. Определенные аспекты праксиологии развивались польским ученым Т. Котарбиньским.

Натурализм — философское направление, которое рассматривает природу как универсальный принцип объяснения всего сущего, причём часто открыто включает в понятие «природа» также дух и духовные творения.

Виды  философского натурализма:

- Онтологический натурализм, в рамках которого обсуждаются вопросы о том, что существует, или не существует в мире. Центральным тезисом онтологического натурализма является утверждение вида «Все что существует, имеет определенное качество А» о том, что существует (позитивная версия) и утверждение вида «Объекты, обладающие качеством В не существуют», о том чего не существует (негативная версия). К положительным вариантам онтологического натурализма можно отнести многие формы физикализма и материализма.

- Эпистемологический натурализм обсуждает источник веры, лежащей в основе знания. Эпистемологический натурализм имеет две разновидности — экстернализм и интернализм, которые расходятся в толковании источника ментальных состояний. С точки зрения экстернализма, причиной наших представлений являются внешние по отношению к нам субъекты. Для интерналиста не существует внешних объектов или сущностей, которые лежат вне мозга субъекта и все представления о мире являются следствием ментальных состояний. Обе версии эпистемологического натурализма отрицают возможность априорного знания.

- Семантический натурализм описывает процесс смыслообразования и признаки, отличающие осмысленные предложения от бессмысленных. Ядром семантического натурализма является утверждение о том, что философские утверждения относительно языка, имеющие познавательную ценность, должны формулироваться в рамках естественных наук. Семантический натурализм имеет сильную и слабую версии. Сильная версия натурализма выставляет требование логической редукции, согласно которому, все осмысленные суждения следует сводить к суждениям естественных наук, особенно физики, что обеспечит терминологическую и методологическую гомогенность и единство. Слабая версия семантического натурализма преследует цель разработать способ провести границу между эмпирической и теоретической областями в научной теории.

- Методологический натурализм (сциентизм), в рамках которого обсуждаются допустимые в философии методы. Методологический натурализм имеет слабую и сильную версии. Сильная версия методологического натурализма утверждает, что в философии допустимы исключительно естественно-научные методы, которые используются в естественных науках, поскольку только они ведут надежным путем получения знаний. Эта версия часто формулируется как требование исключить из научного рассмотрения телеологическое объяснение в пользу причинного. Слабая версия методологического натурализма является вариантом утверждения об отсутствии четких границ между различными естественными науками.

- Социальный натурализм. Сущность теории социального натурализма состоит в признании существования наряду с физической и биологической природами также социальной природы, которая существует по своим, присущим ей законам - законам социальной природы, отличным от законов физической и биологической природ.

 

2.2.2. Платонические теории познания.

Основной наукой, определяющей собой все прочие, является диалектика — метод разделения единого на многое, сведения многого к единому  и структурного представления целого как единораздельной множественности. Диалектика, вступая в область  спутанных вещей, расчленяет их так, что каждая вещь получает свой смысл, свою идею. Этот смысл, или идея вещи, берётся как принцип вещи, как  её "ипотеса", закон ("номос"), ведущий от рассеянной чувственности  к упорядоченной идее и обратно; именно так понимается логос. Диалектика поэтому является установлением мысленных оснований для вещей, своего рода объективных априорных категорий или смысловых форм. Эти логос — идея — ипотеса — основание трактуются и как предел ("цель") чувственного становления.

2.2.3. Имманентная теория познания.

 

Имманентная теория познания

                                     |

                                     |

                                     |

                 ------------------------------------------

                 |                   |                    |

                 |                   |                    |

                 |                   |                    |

      Имманентный позитивизм         |       Платонический имманизм

            (Авенариус)              |               (Соловьёв)

                                     |

                                     |

                         Имманентный объективизм

                                 (Беркли)

 

Швейцарский философ Авенариус за отправной пункт познания принимает не мышление или субъект, не материю или объект, а опыт в том виде, в каком он непосредственно познается людьми, а потому метод Авенариуса заключается в чистом описании эмпирически данного. Учение Авенариуса о «принципиальной координации» («без субъекта нет объекта и без объекта нет субъекта») отвергает объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания. Объективной истине Авенариус противопоставляет биологическую ценность познания по принципу наименьшей траты сил. Целью Авенариуса являлась разработка философии как строгой науки наподобие позитивных природоведческих дисциплин.

По учению английского философа Джерджа Беркли (1757) только дух существует на самом деле, весь же материальный мир является одним обманом наших чувств; непроизвольность этого обмана коренится в первоначальных представлениях, возбуждённых душой всех душ — самим Богом. Этот спиритуализм Беркли послужил поводом для многочисленных недоразумений и возбудил против себя как философов, так и богословов.

Одно из основных положений берклианской концепции — «существовать — значит быть воспринятым».  В такой концепции Беркли сформулировал доктрину субъективного идеализма, последовательное проведение которого невозможно без признания существования только единичного субъекта, «Я» — доктрину так называемого солипсизма («существую только я один»). Согласно Беркли, формула «существовать — значит быть воспринимаемым» применима лишь к объектам чувственно воспринимаемого мира⁹. Смысл этой формулы заключается в отрицании существования материального мира. Все чувственные вещи, по Беркли, существуют лишь в сознании человека так же, как предметы, которые человек представляет во сне. Таким образом существуют только идеи и духи, в которых эти идеи возникают. Никакой материи, которая отражалась бы в наших восприятиях, нет.

Основной идеей русского философа, богослова Владимира Сергеевича Соловьева была идея Софии — Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире¹⁰. Этот образ встречается в Библии, но Соловьёву он был открыт в мистическом видении. Реализация Софии возможна трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.

 

2.2.4. Трансцендентализм (Фихте).

Трансцендентализм — американское философско-литературное движение 1830-60-х гг. Название и ряд идей взяты от «трансцендентального идеализма» И. Канта, а также Ф. Шеллинга. С позиций романтизма критиковало просветительский сенсуализм и современную цивилизацию. Основные идеи: социальное равенство «равных перед Богом» людей, духовное самоусовершенствование, близость к природе, очищающая человека от «вульгарно-материальных» интересов, интуитивное постижение макрокосма через микрокосм. Корни трансцендентализма лежат в трансцендентальном идеализме И. Канта.

В теории познания великая заслуга Иогана Готлиба Фихте заключается в провозглашении неотделимости субъекта и объекта друг от друга и в указании на то, что последовательное развитие критического идеализма должно привести к критическому солипсизму. Представители этого последнего направления выделились из неофихтеанской фракции Кантовской философии.

Вывод.

Безусловно то, что в  современном мире основой мировоззренческого потенциала становится   именно философия  как всеобъемлющая категория. Одним  из бесспорных мировоззренческих итогов философии  начала XXI в. является сам  феномен существования философского миропонимания, которое стало доминирующим в ареале технократической цивилизации.