Познание

Содержание

Введение………………………………………………………………………......2

Глава 1. Познание как предмет философского анализа

 1.1.Гносеологя (теория познания)……………………………………………….4

1.2. Знание и познание…………………………………………………..……….6

1.3. Методы познания……………………………………………………….…...7

1.4. Истина.………………………………………………………………….…….8

Глава 2. Возможности  познания.

2.1.     Основной  вопрос философии – познается ли мир в принципе?...........12

2.2.     Гносеологический позитивизм (оптимизм)…………………………....12

    2.2.1. Реалистические доктрины……………………………………………..14

    2.2.2. Платонические теории познания……………………..…...………......16

    2.2.3. Имманентная тория познания…………………………...………….....17

    2.2.4. Трансцендентализм  (Фихте)…………………………………………..19

Глава 3. Границы познания.

3.1. Скептицизм…………………………………………………………………20

    3.1.1. Античный скептицизм…………………………………………………21

    3.1.2. Скептицизм  в средневековой философии и философии нового     времени…………………………………………………………………….......21

3.2. Агностицизм……………………………………………………………......23

Глава 4. Научное  познание мира.

4.1. Понятие науки с  точки зрения философии…………………………….…26

4.2. Методы научного познания…………………………………………….….27

4.3. Научная картина мира……………………………………………………..29

4.4. Границы возможностей познания………………………………………....30

Заключение………………………………………………………………………34

Список использованной литературы…………………………………………...35

Введение.

Ориентация в мире всегда предполагает адекватное воспроизведение, отражение действительности. Это воспроизведение и составляет суть познавательного отношения к миру. Познавательное отношение человека к действительности представляет собой необходимую сторону всей системы его отношений к миру, а возможность адекватного воспроизведения реальности – мировоззренческую проблему.

Познание очень важно для  человека, так как иначе невозможно было бы развитие самого человека, науки, техники и неизвестно, как далеко мы бы ушли от каменного века, если бы не обладали способностью к познанию. Но и «избыток» знания тоже может  принести вред. Вот что сказал на этот счет 
Ф.Жолио-Кюри: «Ученые знают, сколько пользы принесла наука человечеству; они знают и то, чего она могла бы сейчас достигнуть, если бы на всем земном шаре воцарился мир. Они не хотят, чтоб когда-нибудь были произнесены слова: «Наука нас привела к гибели от атомных и водородных бомб». Ученые знают, что наука не может быть виновата. Виноваты только те люди, которые плохо используют ее достижения»¹.

Актуальность темы связана с  тем, что в последнее время  человечество переживает бурное развитие науки и технологий. В мире происходят преобразования, очень важные для каждого человека, события исторической важности. Поэтому следует более углубленно изучать проблемы познавательной деятельности человека. Философия должна формировать целостную концепцию научного видения мира, способствовать раздвижению границ познания и совершенствовать возможности и методы познания.

Объектом исследования является познавательная деятельность человека, как предмет философского анализа.

Предметом исследования является возможности и границы познания.

Цель данной работы –  исследование различных точек знения на возможности и границы познания. Изучение современного научного подхода к исследованию и познанию мира.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

1. Дать определение понятиям «гносеология» и «познание».
2. Обозначить теории, методы и типы познания.
3. Рассмотреть различные философские течения, отвечающие на вопрос – познаваем ли мир в принципе.
4. Проанализировать теории этих школ.
5. Рассмотреть научное познание мира с точки зрения философии.
6. Определить границы возможностей научного познания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. Познание как предмет философского анализа.

1.1.  Гносеология  (теория познания).

Гносеология (греч. gnosis — знание, logos — учение) — философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, — теория познания как таковая.

Гносеология исследует природу  человеческого познания, формы и  закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнение) к  постижению их сущности (истинного  знания) и поэтому рассматривает  вопрос о путях движения истины, о ее критериях. Самым животрепещущим вопросом для всей гносеологии является вопрос о том, какой практический жизненный смысл имеет достоверное  знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе. И, хотя сам  термин «теория познания» введен в философию сравнительно недавно (в 1854 г.) шотландским философом Дж.Феррером, учение о познании разрабатывалось уже со времен Гераклита, Платона, Аристотеля².

Теория познания изучает  всеобщее в познавательной деятельности человека безотносительно к тому, какова сама эта деятельность: повседневная или специализированная, профессиональная, научная или художественная. Поэтому мы можем назвать эпистемологию (теорию научного познания) подразделением гносеологии, хотя довольно часто в литературе эти две науки отождествляются, что не верно³.

Гносеология рассматривает процесс  познания с точки зрения отношений  субъекта познания (исследователя) к  объекту познания (исследуемому объекту) или в категориальной оппозиции "субъект — объект".

Субъект познания – это  тот, кто его реализует, т.е. творческая личность, формирующая новое знание. Субъекты познания в своей совокупности образуют научное сообщество. Оно, в  свою очередь, исторически развивается  и организуется в различные социальные и профессиональные формы (академии, университеты, НИИ, лаборатории и т.д.)⁴ .

С гносеологической точки  зрения можно отметить, что субъект  познания является общественно-историческим существом, реализующим общественные цели и осуществляющим познавательную деятельность на основе исторически  развивающихся методов научного исследования.

Объект познания – это  фрагмент действительности, оказавшийся  в фокусе внимания исследователя. Говоря просто, объектом познания является то, что исследуется ученым: электрон, клетка, семья. Им могут быть как  явления и процессы объективного мира, так и субъективный мир человека: образ мышления, психическое состояние, общественное мнение. Также объектом научного анализа могут быть как  бы «вторичные продукты» самой интеллектуальной деятельности: художественные особенности  литературного произведения, закономерности развития мифологии, религии и т.д. Объект объективен в отличие от собственных  представлений о нем исследователя.

Иногда в гносеологии  вводится еще дополнительный термин «предмет познания», чтобы подчеркнуть  нетривиальный характер формирования объекта науки. Предмет познания представляет собой определенный срез или аспект объекта, вовлеченного в  сферу научного анализа. Объект познания входит в науку через предмет познания. Можно сказать и так, что предмет познания – это проекция выбранного объекта на конкретные исследовательские задачи .

 

1.2.  Знание и  познание.

Важным для теории познания вопросом является вопрос, что такое  знание, каково его строение как  оно возникает.

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Знания необходимы человеку для ориентации в окружающем мире, для объяснения предвидения событий, для планирования, реализации деятельности и выработке других новых знаний. Знание – важное средство преобразования действительности. Они представляют собой динамическую, быстро развивающуюся систему, рост которой в современных условиях по темпам опережает рост любой другой системы⁵.

Наш разум постигает законы мира не ради простой любознательности, а ради практического преобразования и природы и человека с целью  максимально гармоничного жизнеустройства  человека в мире. Знания человечества образуют сложную систему, которая  выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения  к поколению, от народа к народу с  помощью механизма социальной наследственности, культуры.

Термин «знание» обычно употребляется  в трех смыслах: 
1) способности, умения, навыки, которые базируются на осведомленности о том, как что-либо сделать, осуществить те или иные замыслы; 
2) любая познавательно значимая информация (в частности – адекватная); 
3) особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения человека к действительности, существующая наряду.

Познание и знание различаются  как процесс и результат.

В своей сущности, познание есть отражение мира в научных  представлениях, гипотезах и теориях. Под отражением обычно понимают воспроизведение  свойств одного объекта (оригинала) в свойствах другого, взаимодействующего с ним объекта (отражающей системы). В случае познания в качестве отражения  как раз и выступает научный  образ изучаемого объекта, представленный в форме научных фактов, гипотез, теорий. Между отражением, данным в  научном образе, и изучаемым объектом существуют отношения структурного сходства. Это означает, что элементы образа соответствуют элементам  изучаемого объекта.

Из миллионов познавательных усилий отдельных личностей складывается общественно-значимый процесс познания. Для того чтобы индивидуальное знание стало общественным, оно должно пройти своеобразный «естественный отбор» 
(через общение людей, критическое усвоение и признание этих знаний обществом и т.д.). Таким образом, познание – это общественно-исторический, аккумулятивный процесс получения и совершенствования знаний о мире, в котором живет человек.

 

2.3. Методы познания.

Метод – способ познания, исследования явлений природы и  общественной жизни; прием, способ или  образ действия.

 «Существуют два основных  ствола человеческого познания, вырастающие, быть может, из  одного общего, но неизвестного  нам корня, а именно чувственность и рассудок: посредством чувственности предметы нам даются, рассудком же они мыслятся» И.Кант.

Познание не ограничено сферой науки, каждой форме общественного  сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т. д. - соответствуют свои специфические формы знания, но в отличие от всех многообразных форм знания научное познание — это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет троякую задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности.

Различают также формы  знания, имеющие понятийную, символическую  или художественно-образную основу. В истории культуры многообразные  формы знания, отличающиеся от классического  научного образца и стандарта, отнесены к ведомству ненаучного знания: паранаучное, лженаучное, квазинаучное, антинаучное, псевдонаучное, обыденно-практическое, личностное, «народная наука». Поскольку разномастная совокупность внерационального знания не поддается строгой и исчерпывающей классификации, то существует разделение соответствующих познавательных технологий на три вида: паранормальное знание, псевдонаука и девиантная наука.

 

2.4. Истина.

Для того, чтобы знания полученные в процессе познания, были полезны, помогали ориентироваться в окружающей действительности и преобразовывать  её в соответствии с намеченными  целями, они должны находиться с ней в определенном соответствии. Проблема соответствия знаний объективной реальности известна в философии как проблема истины.

Истина — верное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность⁶.

• Абсолютная истина — источник всего, то из чего все изошло. Абсолютная истина как минимум содержит в себе все воспринимаемые нами качества и характеристики. Абсолютная истина - это истина как процесс, истина как благо. Этапы истины, закономерности флуктуации и кореляции позволяют обнаружить взаимодействие с относительной истиной и обнаружить общие закономерности для мира живого, духовного и косного.
• Относительная истина — философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина  трудно достижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины — релятивизмом. Понятие относительной истины используется в учении о диалектике. Разновидностью относительной истины является правда. Относительная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений. Например утверждение что «Земля вертится» — абсолютная истина, а вращение Земли происходит с такой-то скоростью — относительная истина, которая зависит от методов и точности измерения этой скорости.
• Объективная истина — это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философией.
• Необходимая истина — знание, достигнутое в результате совокупности связанных внутренней последовательностью действий.
• Случайная истина — знание, полученное вне зависимости от целенаправленных действий познающего субъекта.
• Аналитическая истина имеет место тогда, когда приписываемое объекту свойство содержится в самом его понятии с необходимостью.
• Синтетическая истина — это познавательная ситуация, в рамках которой раскрытие некоторого свойства требует внесения дополнительной (зачастую случайной) информации об исследуемом объекте в понятие об этом объекте.