Общество как саморазвивающаяся система

     Новые технологии, вызывая непредвиденные, непредсказуемые и в то же время  необратимые последствия, постоянно  ставят под сомнение будущее человечества. Например, такие достижения генной инженерии, как зачатие человеческого эмбриона в пробирке, выращивание отдельных органов человеческого тела ставят философов, юристов и правоведов перед серьезными дилеммами. Безответственны биолого-генетические исследования, поспешно внедряемые в жизнь и грозящие возникновению болезней, способных уморить человечество.

     Химизация, токсикация, компьютеризация с прицелом на создание искусственного интеллекта - все это удары, один мощней другого, по ветке, на которой мы сидим.

     Новые технологии, с одной стороны, расширяют  возможности общества, с другой стороны, увеличивают их уязвимость. Чем сильнее зависимость людей от высоких технологий, тем больше вероятность допустить какую-нибудь трагическую ошибку, глобальный сбой, способных привести к катастрофе мирового масштаба. И сегодня уже не остается сомнений в том, что дальнейшее развитие техники во многом содержит в себе реальную угрозу культуре и обществу. В многочисленных фильмах и литературе («Матрица», «Терминатор», «Я - робот», «1984», «Заводной апельсин») данная тенденция прослеживается очень четко. Здесь можно говорить о наличии крайностей в изображении значения феномена технизации: оно часто преувеличивается и проявляется в утрированно-отрицательном виде, что способствует укреплению ощущения неуверенности в завтрашнем дне.

     Наиболее  ярко и наглядно ужас человека  перед технической мощью показал Аурелио Печчеи, создатель всемирно известной организации - Римского клуба - объединившего ученых, исследующих так называемые глобальные проблемы современности, т.е. те процессы, которые угрожают будущему человеческой цивилизации. В книге «Человеческие качества» А. Печчеи отмечал: «Истоки этой почти зловещей благоприобретенной мощи человека лежат в комплексном воздействии всех... изменений, а их своеобразным символом стала современная техника. Еще несколько десятилетий назад мир человека можно было - в весьма упрощенном виде, разумеется, - представить тремя взаимосвязанными, но достаточно устойчивыми элементами. Этими элементами были Природа, сам Человек и Общество. Теперь в человеческую систему властно вошел и четвертый, и потенциально неуправляемый элемент - основанная на науке Техника ... Так что человек уже не в состоянии не только контролировать эти процессы, но даже просто осознавать и оценивать последствия всего происходящего» [9].

     Известный немецко-американский философ, ученик Гуссерля и Хайдеггера, Ганс Йонас (1903-1993) в своих многочисленных лекциях обращал внимание слушателей на то, что если человечество хочет выжить, то в своей хозяйственной деятельности оно должно руководствоваться принципом ответственности перед природой и будущими поколениями. Эта мысль философа, изложенная им в книге «Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации» (Hans Jonas. Das Prinzip Verantwortung: Versuch einer Ethnik fur die technologische Zivilisation. Frankfurt am Main. 1979) является важным вкладом в формирование новой этики, соответствующей реалиям технологической цивилизации. Так, в частности, в своей книге он отмечает, что: «Сегодня techne, в форме современной техники, превратилось в бесконечный марш-бросок человеческого рода, в самое значительное его предприятие, так что мы впадаем в искушение видеть в его постоянно превосходящем самого себя продвижении вперед, к все более значительным предметам, призвание человека, а успех этого продвижения, выражающийся в максимальном господстве над вещами и самим человеком, представляется исполнением человеческого предназначения. Так что триумф homo faber над его внешним объектом означает также и одержанный верх во внутренней организации homo sapiens, вспомогательной частью которого он обыкновенно являлся. Иными словами, даже если отвлечься от субъективных дел технологии, она приобретает этическое значение уже вследствие центрального положения, занимаемого ею теперь в субъективной целевой жизни человека. Ее кумулятивное творение, а именно расширяющаяся искусственная среда, по причине постоянного обратного действия, усиливает вызвавшие ее к жизни специфические силы: то, что уже создано, вынуждает к применению все новой изобретательности для его поддержания и дальнейшего развития, отплачивая за это еще большими успехами, которые вновь влекут за собой властные притязания. Эта положительная по результатам обратная связь функциональной необходимости и вознаграждения, в динамике которой не следует забывать также и о гордости за достигнутые успехи, питает растущее превосходство одной стороны человеческой природы над всеми другими, причем, что неизбежно, за их счет. Хотя не бывает большой удачи, чем успех, но и ничто не берет нас в плен так, как он. Рост человеческого могущества затмевает своей престижностью все, что составляет сущность полноценного человека, а потому этот рост, поскольку он приковывает к себе все более значительные силы человека, сопровождается умалением его понятия о себе самом и его бытия».

     Сегодня некоторые философы и культурологи склонны считать технику, вернее, ее господство в современном обществе, едва ли не самым главным злом современной  цивилизации. Опасность техники может заключаться в том, что человек попадает в полную от нее зависимость. Существование и ускоряющееся развитие техники уже нельзя остановить. Человек начинает воспринимать весь окружающий мир как объект преобразований, то есть существует опасность превращения самого человека в подобие бездушного механизма. В этой связи небезосновательно утверждение известного казахстанского философа А.Г. Косиченко, что: «Основное негативное содержание техники состоит в том, что на ее развитие человек расходует свои человеческие силы и тем в большей степени, чем эта техника сложнее и чем, казалось бы, необходимее как раз с точки зрения высвобождения человека». 

     Но  технизация различных сфер жизни проходит уже несколько десятков лет, и развитие техники идет параллельно процессу гуманизации общества. Пока еще вред техники гораздо меньше негативных последствий фанатизма и негуманных общественных отношений, ведь техника обеспечивает не только комфорт, она помогает человечеству избавиться от страшных болезней, от голода, от последствий природных катаклизмов. Техника способствует и повышению образованности человечества, и знакомству с культурой самых разных народов и регионов. Тем не менее, будущность современной цивилизации зависит от того, в какой мере развитие техники будет соотнесено с возможностями природной среды и целями нравственного совершенствования человечества. Для того, чтобы техника в своем агрессивном развитии не уничтожила человека и природу, нужны значительные  волевые усилия и практические шаги общественных организаций, правительств, всего мирового сообщества.

     Таким образом, роль техники в культурно-цивилизационном  развитии социума и продолжающихся процессов глобализации всех сторон общественной жизни и человечества в целом, действительно приобретает вид «онтологического кентавра» (Х.Ортега-и-Гассет), создав возможность немыслимый прежде скорости сообщения, приведя человечество, как говорил К. Ясперс, к глобальному единению. Отныне начинается история единого человечества, единой становится его судьба. Однако мы никогда не должны забывать, что: «Прогресс науки и машин - это полезное средство, но единственной целью цивилизации является развитие человека» (Э. Флайано). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  использованной литературы 

     1) Дубов А.П. Падение Запада и глобальные проблемы человечества (общедоступное введение) // Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск,1993.………………………………………………………………...…………..…2

     2) Фихте И.Г. Основные черты современной  эпохи // Мир философии: Книга  для чтения. Ч.2. М.,1991……………………………………………….........................................…2

     3) Чешков М. Понимание целостности  мира: в поисках неформационной парадигмы // Мировая экономика и международные отношения, 1990…………………………………………………………………………………………….....5

     4) Философский энциклопедический  словарь. М.,1989………………………………6

     5) Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.,1992…………………….…8

     6)Человек  и общество. Основы современной  цивилизации: Хрестоматия. М.,1992………………………………………………………………………………………...….9

     7) Поппер К. Открытое общество  и его враги. - М., 1992………………….………..10

     8) Программа КПСС. - М.: Политиздат, 1974…………………………………...…...11

     9) Печчеи А. Человеческие качества. - М., 1980………...…………………………....13

     10) Крапивенский С.Э. Социальная филосософия……….…………………………..14

     11) Ортега-и-Гассет Х. Размышления о технике // Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. - М.: Весь мир, 1997……………………………………………………………………17

     12) Ставцев С.Н. Введение в философию  Хайдеггера. - Серия «Мир культуры, истории и философии». - СПб: Издательство  «Лань», 2000….........................................…21

     13) Сахаров А.Д. Мир, прогресс, права  человека. - М.: Советский писатель, 1990………………………………………………………………………….……………..……22