Общество как саморазвивающаяся система

     -определенное и меняющееся равновесия между эффективностью общественного производства и социальной справедливостью;

     -превращение социальной эволюции в главную форму развития;

     -сближение качества жизни людей бедных и богатых стран;

     -восстановление равновесия между обществом и природой; сохранение межцивилизационного многообразия и сосуществования.

     Критерии  общественного прогресса.

     Сложной проблемой является критерий общественного  прогресса, то есть критерий выделения  идеального общественного строя. Исторический материализм считал, что низшим, простым, частичным являются общества, в которых в той или иной форме существует частная собственность, неравенство, эксплуатация человека человеком, государство не выражает интересы эксплуатируемого большинства и т.п. С этой точки  зрения социалистическое (в СССР) общество считалось более высшим, сложным, целостным, потому что в нем была государственная собственность, классовая однородность (отсутствие антагонистических классов), диктатура пролетариата, единомыслие, тоталитаризм и т.п.

     Большинство буржуазных ученых полагают, что признаком  прогресса общества является расширение реальной свободы граждан, решение  проблемы сочетания социального  равенства и эффективности общественного  производства, улучшение материальных условий своей жизни. Улучшение  материальных условий жизни и  увеличение ее продолжительности до сих пор является главным критерием  общественного прогресса, а значит, и общественных формаций. С этой точки зрения западный капитализм оказался более прогрессивным обществом, чем советский социализм, а буржуазный социализм более прогрессивным, чем оба предыдущих типа обществ.

     Большинство живших еще в XVIII в. лелеяли мечту  о земном рае, в котором были бы реализованы не только материальные, но и экономические, политические, духовные потребности. В этом рае должны были отсутствовать войны и эксплуатация, бедность и преступления, торжествовать  свобода, равенство, братство, счастье  людей. Просветители исходили из того, что природа всегда щедра, а люди разумны. Препятствием на пути реализации земного рая является неразумная общественная формация. Для ее улучшения  нужны конституционные реформы, новые законы, а потом и новое  общественное устройство.

     Утопизм такого понимания критерия общественного  прогресса заключался в том, что  удовлетворение растущих материальных потребностей растущего числа людей, их борьба между собой за существование  в условиях истощающейся природы  не могут способствовать созданию земного  рая. Кроме прочего, не учитывалось, что большинство людей заурядны, а ум может заблуждаться в выборе и целей, и средств их реализации. Сейчас, когда в мире возникла пролетарско-социалистическая, буржуазно-социалистическая и либерально-коммунистическая (США) формации, это стало очевидным.

     Вера  в беспредельные возможности  преобразования обществом природы, нашедшая отражение в социалистических, либеральных, социал-демократических  теориях общественного прогресса, была поставлена под сомнение разразившимся  экологическим кризисом и опасностью гибели человечества. В 1972 г. ученые Римского клуба опубликовали исследование "Пределы  роста", в котором осудили существующий до сих пор прогресс в потреблении  природы и ее загрязнении. Аурелио Печчеи, руководитель Римского клуба, писал, что человеческая культура ...была и остается культурой, отдающей предпочтение количеству перед качеством... и бездумно расточает ее (планеты. - С.В.) ресурсы, не обеспечивая при этом полного и разумного использования человеческих возможностей [9].

     В условиях глобализации, экологического кризиса, постиндустриальной формации вышеназванный критерий общественного  прогресса ставится под сомнение. Человечество не может отказаться от общественного прогресса. Это связано  и с увеличением его численности, и с развитием его потребностей, и с конкуренцией, и со стихийностью развития. Но характер общественного  прогресса человечество изменить может, в частности, отдав предпочтение его качеству, в ущерб количеству.

     Сторонники  спонтанного (стихийного), не направляемого  глобальными социальными прожектами (типа коммунистического) развития исходят  из того, что К. Поппер назвал "социальной инженерией частных решений", то есть решений, не связанных с глобальным переустройством общественных формаций по заранее придуманному плану какими-то великими мыслителями, например Марксом  и Лениным. В условиях углубляющегося экологического кризиса и глобализации инженерия частных решений становится недостаточной. Необходим также  глобальный проект переустройства Человечества, его коэволюции с Природой. Каким частным критериям этот проект должен соответствовать?

     В сфере материального производства это более углубленная переработка  природного сырья и отвалов, с  одной стороны, и предельная очистка  от вредных веществ промышленных отходов. В сфере политики это отказ от экологически необоснованных прожектов, создающих опасность для жизни людей. В мировоззренческой сфере это отказ от теорий линейного прогресса, разработка теорий спиралевидного развития, взаимосвязи общественного прогресса и регресса. В 1992 г. в Рио-де-Жанейро руководители большинства стран мира впервые определили концепцию "устойчивого развития". Всем странам, особенно промышленно развитым, предлагалось добиться нулевого роста экономик, усилить работу по охране окружающей среды.

     Некоторые ученые предлагают в качестве интегративного критерия общественного прогресса уровень гуманизации общества, то есть положение в нем личности: степень ее экономического, политического освобождения; уровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состояние ее психофизического и социального здоровья... Таковым, - пишет С.Э. Крапивенский, - на наш взгляд, является средняя продолжительность жизни [10].

     В этом высказывании неявно предлагается повысить качество жизни стран второго  и третьего мира (включая, разумеется, Россию), что ускорит наступление  экологической катастрофы.

     Уже доказано, что уровень материального  потребления развитых стран невозможно достичь в других странах, и от этой идеи нужно отказаться. Во многих странах мира люди счастливы при  характерной для них продолжительности  жизни, например аборигены Африки и  Америки. Представления о качестве жизни и условиях счастья людей  совершенно различны в Японии, Индии, Германии, Чечне и др. Навязывать всем народам западноевропейское понимание  критерия общественного прогресса  неразумно, его не примут другие народы.

     Развитые  страны вообще могут отказаться от концепции общественного прогресса, заменив ее концепцией общественного  развития, в которой диалектически  соединены две противоположности - прогресс и регресс, эволюция и  революция. Развитые страны должны смириться  с циклическим ходом общественного  развития, отказавшись от теории линейного  прогресса в его количественном выражении, сделав упор на регрессивном характере развития в III тысячелетии. Этим странам имеет смысл признать, что человечество прошло стадии становления  и расцвета и вступило в стадию упадка и гибели. В стадии упадка ведущей становится регрессивная сторона, борьба с которой является главной  задачей человечества. Нужно говорить не о потребительском гуманизме, а о выживании человечества.

     Исходя  из сказанного, критерием общественного  развития в III тысячелетии имеет  смысл считать выживание человечества в условиях углубляющегося экологического кризиса. Исходя из этого критерия и  должен быть создан глобальный проект общечеловеческого переустройства, включающий в себя и тактику социальных инженерий частных решений.

     Этот  критерий требует изменения мирового порядка, общественных формаций, ориентированных  на прибыль и массовое потребление. Создание нового мирового порядка, формирование наднациональных органов власти являются важнейшим условием реализации данного критерия общественного  развития.

     Постепенный, добровольно-принудительный отказ  высокоразвитых стран от общества массового  потребления. Эту часть задачи осуществить  очень трудно, так как "золотой  миллиард" не собирается отказываться от высокого качества жизни, если к  этому его не принудят какие-то внешние обстоятельства.

     1 Разрыв в доходах между пятой  частью мирового народонаселения,  живущего в богатейших странах,  и пятой частью, живущей в беднейших  странах, в 1977 г. выражался соотношением 74 : 1, по сравнению с 60 : 1 в 1990 г. и 30 : 1 в 1960 г. В XIX столетии неравенство тоже быстро росло, когда наступила эпоха быстрой глобальной интеграции: разрыв в доходах между богатейшими и беднейшими странами увеличился с 3 : 1 в 1820 г. до 7: 1 в 1870 г. и 11 : 1 в 1913 г.

     Переориентация  гигантских военных расходов на охрану окружающей среды, улучшение качества жизни, модернизацию отсталых стран. Это  относится к программе "звездных войн", расходам на военное противостояние в странах Африки, Азии, Латинской  Америки.

     Формирование  разумных материальных, социальных, духовных потребностей людей. Это позволяет  отказаться от абстрактных рассуждений  о гуманизме, безотносительно к  проблеме взаимосвязи экологического кризиса и материального производства. 

           Соотношение научно-технического, социального и  духовного прогресса  в современную  эпоху. 

     В наши дни исследования техники развертываются в различных направлениях, техника показала свою фундаментальную роль во всем бытии человека, сформированы различные концепции философии техники. И все же многие философы отмечают ничтожную роль, которую до сегодняшнего дня играет философия техники внутри самой философии даже при явном нарастании интереса к этой области в последнее время; неоднородность философии техники, включающей в себя и философию науки, и технологию, и социологию техники; неудовлетворенность философского осмысления техники.

     Трудности философского осмысления техники связаны  не только с тем, что оно далеко выходит за рамки изучения методологических проблем технического знания и технических наук, но и с тем, что оно должно включать в себя громадный комплекс разнородных проблем – отношение техники и человека, техники и природы, техники и бытия, места техники в социокультурном мире, оценки технических инноваций и научно-технического прогресса, социологических, экономических и социально-психологических условий и последствий технического прогресса, техники и окружающей среды, экологических последствий научно-технического прогресса и др.

     При многообразии точек зрения на сущность феномена техники, есть и общее: они  трактуют технику как-то, при помощи чего человек преобразует природу, самого себя и общества. То есть техника  имеет фундаментальные атрибутивные свойства – принцип преобразования.

     При всех огромных успехах техники жизнь  человека, в основном не стала безопаснее и счастливее, здоровее и благополучнее. Более того, ученых, политиков, писателей волнует вопрос о роли роботизации, о возрастающих техногенных катастрофах. В пределах же философской антропологии появляется вопрос: что техника может дать человеку и чего лишить в контексте глобальных проблем?

     От  неизбежных в жизни опасностей и  крушений человек ищет убежище в  достижениях науки и техники, в утверждении своего господства над природой, в поддержке со стороны общества. Однако всякое жизненное обеспечение и надежность, обретаемые на этих путях, не устраняют постоянной угрозы человеческому существованию, ибо они представляют лишь некую частность в общих рамках тотальной ненадежности.

     Сегодня мир как бы разделился в своей  оценке техники. На одном полюсе технофобы, на другом – технократы. Эти противоположные  оценки свидетельствуют о наличии противоречий. Технофобия абсолютизирует возможные отрицательные последствия развития техники, подчеркивая то, что техника может  в ходе своего  развития  выйти  из-под  контроля  людей и  может поработить их. Технократы абсолютизируют развитие техники и считают, что все проблемы человечества будут решены в ходе автономного и самодостаточного развития техники, и человек должен самоподчиниться техники. Представляется плодотворной концепция коэволюции человека и техники, согласно которой должно происходить параллельное и взаимно полезное развитие человека и техники.