Научные революции

      Эти изменения дают основания говорить о происходящей в последней трети  ХХ в. следующей – четвертой революции  в науке и переходе от неклассической науки и постнеклассической (В.С.Степин) или неонеклассической (В.В.Ильин).

      Рассмотренные изменения науки могут быть подытожены в изменении такой универсальной характеристики науки, как рациональность.

      В своем исходном значении, нашедшем отражение в этимологии термина, рациональное - это разумное, связанное  с разумом, и эффективное как  хорошо организованное.

      В онтологическом аспекте рациональность - это идея упорядоченности и законосообразности всего сущего. В гносеологическом аспекте рациональность – это  идея возможности построения точного  и достоверного образа реальности. Эти две трактовки связаны: если мир рационально и просто устроен, возможна и простая зеркальная его теория.

      Наука в классический период рассматривалась  как «царство рациональности» - полностью  рациональное знание и самое рациональное из возможных форм знания. В классический идеал рациональности включался логицизм, т.е. стремление к полной логичности научного знания; фундаментализм как построение  строгого знания на основе точно установленных фактов; норматив динамически точного знания. Уже неклассическая наука во многом отошла от этих эталонов.

      Рациональность  в современной философии рассматривается  как характеристика не мира в целом, а в п.о. человеческой деятельности. Рациональность трактуется как соответствие этой деятельности определенным правилам и стандартам. Исторически при анализе категории рациональности внимание всегда акцентировалось на том, каковы же конкретно должны быть эти стандарты. Сейчас же признается определяющим сам принцип существования некоторых стандартов, рамок, нормативов или границ деятельности. Поэтому признается, что стандарты рациональности изменчивы и относительны к исторической эпохе.

      Сказанное позволило ввести понятие “тип рациональности мышления”. М.А.Мамонова определяет понятие  “тип рациональности мышления” следующим  образом: “Конкретный каркас оснований, норм и установок, определяющий целостность человеческой материальной и духовной жизнедеятельности, на котором она зиждется и в русле которого она протекает”.⁴

     Отсюда  возникает еще один взгляд на историческое развитие науки. Исторически меняются типы рациональности на уровне культуры в целом. Для понимания содержания каждого конкретного периода в истории науки необходимо рассматривать науку в единстве с религиозными, художественными, политическими течениями эпохи, как проявление некоторого общего типа рациональности. Фоном научных революций является то обстоятельство, что побеждает некоторый новый и универсальный для данного исторического периода стиль мышления и деятельности. Так, основой первой глобальной научной революции было утверждение эмпирического и прагматического типа рациональности. В экономической и социальной сфере ему соответствует развитие буржуазных общественных отношений с их идеологией роста производства  и индивидуального успеха. В духовной сфере – распространение протестантизма, полагавшего, что формой служения Богу будет как можно более полное и рациональное использование человеком данных ему Богом способностей и лучшее исполнение земных дел. Протестантизм приносит с собой рационализм, в противоположность средневековому мистицизму (а классическая Н – это  логика и рациональный анализ) – убеждение в том, что все можно понять, во всем разобраться. Экспериментальная методология возникает в контексте отношения к природе как “не к храму, а к мастерской”.

     Переход к неклассической науке, в первую очередь идея относительности основных механических свойств перекликается в свое время с появлением плюралистического типа рациональности: признание допустимости различных стилей и выразительных средств в литературе, искусстве (модернизм, атональная музыка), обнаружение качественного своеобразия и несводимости друг к другу типов общественной жизни и т.д.

     Вывод: тип рациональности образуют ценностные ориентации (глубинный уровень), способы  обоснования, доказательства, объяснения, эталоны деятельности (содержательный уровень); навыки и приемы, методики, а также средства их трансляции, способы описания (уровень внешней формы). Все эти феномены обнаруживают конкретно-исторический характер.