Национальные особенности и основные проблемы русской философии

     Социально-политическое направление было представлено, главным образом, творчеством Мечникова и Ковалевского. Данные ученые рассматривали общество как единое целое, имеющее многофакторную природу, изучали факторы, воздействующие на общество (географические, климатические, экономические и т. д.). Развитие общества, по их мнению, происходит по объективным законам. 5. Начиная с 20-х гг. ХХ в. и вплоть до начала 90-х гг. ХХ в. легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия.

     В целом советская философия имела  ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического  и исторического материализма), что  делало ее несколько догматической.

     Большое влияние на советскую философию  оказало философское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России.

     Можно выделить три этапа развития советской философии:

• 1917 — 30-е гг. — время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма;
• 30-е — 50-е гг. — период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное,
• 196
• определяющее влияние на философию позиции И.В. Сталина по ряду философских вопросов;
• 50-е — 80-е гг. — время возрождения самостоятельности советской философии.

     Далеко  не все философы нашли возможность  для продолжения своей жизни  и философских изысканий в  СССР после установления советской  власти.

     По  этой причине в эмиграции, в различных  иностранных государствах возникло особое философское направление, получившее название "философия русского зарубежья". Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин и другие.

     П. С. Мережковский (1864 — 1941) разрабатывал проблемы взаимоотношений человека и Бога.

     По  Мережковскому, в своей жизни  человеческая личность проходит три  этапа:

• языческий;
• приобщения к христианству;
• полной внутренней гармонии человека, его слияния с христианством.

     Философия Л. Шестова (1866 — 1938) была близка к экзистенциализму, и ее главной темой был человек, его жизнь, его поступки, его права.

     Согласно  Шестову, человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно  добиваться реализации своих прав и интересов, "герой" же имеет право открыто противопоставлять себя обществу.

     Философия Н. А. Бердяева (1874 — 1948) носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. Можно выделить следующие основные положения философии Бердяева:

• высшей ценностью в окружающем мире является свобода;
• свобода, "соборность" (единство духа и воли) составляют основу существования человека;
• свобода человека подвергается угрозе извне;
• ключевую роль в жизни человека играет также религия;
• Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;
• отношения между Богом и человеком должны быть "на равных"; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек — в роли его раба;
• человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.

     Питирим Сорокин (1889 - 1968) - русский философ, живший и работавший в США, сделал главной темой своей философии проблемы человека и общества.

     Им  были подробно разработаны актуальные для западного мира теории:

• стратификации;
• социальной мобильности.

     Стратификация — разделение общества на многочисленные социальные группы (по уровню дохода, профессии, национальности, влиянию) — страты.

     Важнейшим условием демократии и устойчивости общества является социальная мобильность населения — возможность перехода из одной страты в другую. ²

                    2. Особенности русской  философии

       Важнейшая особенность философской мысли в России — это пристальное внимание философов к социальной проблематике. Практически все русские мыслители в своих философских построениях давали «рецепты» переделки общества, строили некую модель будущего развития страны. Указанная особенность во многом была связана со спецификой исторического пути России, который не укладывался ни в западную, ни в восточную схемы смены формаций, эпох. Социально-экономический строй России представлял собой своеобразное соединение элементов восточных, западных и собственных самобытных структур. Россия явно отставала в развитии цивилизации, быта, права от Западной Европы. Все это не могло не поставить перед русской интеллигенцией вопросов о том, каким путем должна пойти страна в своем развитии, какие социальные преобразования необходимы, чтобы переделать «гнусную российскую действительность» (В. Белинский), к какому будущему должна стремиться Россия. Нет истории, которая так бы заботилась о завтрашнем дне, как русская, метко определил Г. Шпет. Поэтому русская философия утопична, устремлена в будущее, она ищет место России в этом вселенском будущем. В этой связи Н. Бердяев писал: «Русские в своем творческом порыве ищут совершенной жизни... Даже русский романтизм стремился не к отрешенности, а к лучшей действительности... Русская эмоциональная революционность определялась... непереносимостью действительности, ее неправдой и уродством».³

      Проекты социальных преобразований давались самые  разные: от страстных призывов к  народной революции и социалистическому  переустройству общества до религиозных  утопий всеобщего братства и христианской любви, поражавших своей нравственной чистотой и красотой. Но, несмотря на несхожесть «диагнозов» социальных болезней России и еще более явное  несовпадение «рецептов» их лечения, практически  все русские мыслители не обошли стороной в своих произведениях проблемы, связанные с настоящим и будущим России, почти все пытались дать свои ориентиры ее развития. Поэтому русская философия — это философия, обращенная к вопросам о смысле истории и месте в ней России, это философия социально активная, связанная не только с познанием и описанием мира, но и с изменением его.

      Если  считать основными сферами философского знания онтологию (учение о бытии), гносеологию (теорию познания), антропологию (учение о человеке) и философию истории (учение о наиболее общих перспективах и закономерностях исторического  процесса), то для русской философской  традиции характерно пристальное внимание именно к последней.

       Еще одной особенностью русской философской мысли является — ее этицизм⁴. Р. Люксембург обоснованно назвала русскую литературу «учительной». Видимо, эту характеристику можно отнести и к философии. Русская философия «учительная» и мучительная одновременно, для нее характерна нравственная точка отсчета во всех теориях и построениях. Для русских мыслителей философское творчество приобретает характер нравственной проповеди. Ярким примером тут могут быть сочинения Л. Толстого, который не только свою философию строил, пытаясь дать теоретическое обоснование моральным нормам, но и фабулу своих художественных произведений ставил в зависимость от воспитательной функции искусства. Если Анна Каренина изменила мужу, то с точки зрения Толстого она просто не могла счастливо прожить жизнь. Конечно, такая трактовка сочинений Толстого — грубое упрощение. Но проанализируйте судьбы героев его романов, и вы поймете, что в этом упрощении есть момент истины. Примеры можно было бы множить и множить. Очевидно, что для русских мыслителей, если они и не писали специальных сочинений по этике (что, кстати, бывало нечасто), нравственная точка отсчета была основной, даже при построении картины мира или учения о познании.

      Если  для западноевропейской философии  характерно отношение к этике  как к своеобразной «надстройке» над онтологией, гносеологией, философией истории, как к выводу из этих отраслей философского знания, то русскими мыслителями  этика положена в самое основание  систем, они видят в ней некий  фундамент своего философствования. Пояснить эту мысль можно характерным  примером решения гносеологических проблем Н. Бердяевым, Л. Шестовым и многими другими. Данные философы ставили в прямую зависимость от нравственных качеств человека его возможности познать мир: мир открывается лишь нравственно целостной, духовной личности. Поэтому само понятие истины является для них не только гносеологической, но и этической категорией. В силу такой моралистической направленности русская философия и тяготела всегда к социальной проблематике, к нравственной оценке своего отношения к народу. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3.  Основные проблемы русской философии

     Русская философия обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер. Известный историк русской философской  мысли В.В. Зеньковский отмечал, что философия нашла в России свои пути — «не чуждаясь Запада, даже учась у него постоянно и прилежно, но все же живя своими вдохновениями, своими проблемами...». В XIX в. «Россия вышла на путь самостоятельной философской мысли»⁵. Далее он отмечает, что русская философия не теоцентрична (хотя в ней сильно религиозное начало) и не космоцентрична (хотя и не чужда натурфилософским исканиям), а прежде всего антропоцентрична, историософична и привержена социальной проблематике: «она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории»⁶. Эти же особенности русской философской мысли отмечали и такие исследователи русской философии, как А.И. Введенский, Н. А. Бердяев и др.

     Несмотря  на то, что русская философская  мысль представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами, в ней при решении философских  проблем доминировали ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенности к историческим судьбам России. Поэтому  без освоения отечественного духовного  наследия нельзя понять историю и  душу русского народа, осмыслить место  и роль России в мировой цивилизации.

     Предметами  философского поиска русских мыслителей были:

• Проблема человека;
• Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
• Проблемы морали и нравственности;
• Проблемы выбора исторического пути России — между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);
• Проблема власти;
• Проблема государства;
• Проблема социальной справедливости;
• Проблема идеального общества;
• Проблема будущего.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

     Развитие  мировой философии представляет собой единый процесс, который определяется временем и связан с выявлением проблем, которые требуют определенного философского осмысления.

     Немаловажное  место в развитие мирового знания занимает русская философия, не смотря на то,  что она имеет сравнительно не долгую историю. Она внесла колоссальный и неоценимый вклад в мировую философскую мысль.

     Содержание  русской философии универсально, так как она касается различных  тем: противоречивость бытия, проблемы русской культуры, преображение человечества.

     Проанализировав всю изученную информацию, можно сделать ряд выводов.

     Русская философия характеризуется:

• целостностью;
• конкретностью;
• широким распространением в массах,
• понятностью и четкость.

     Кроме этого выявлены некоторые проблемы Русской философии:

• Антропоцентричность, т.е. человек есть центр и высшая цель мироздания;
• Историософичность, т.е. она постоянно обращена к вопросам о смысле истории, конце истории, судьбе России.

       
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы

1. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Т. 1. Ч. 1. — Л.: Эго, 1991.-С. 13
2. Бердяев Н. Русская идея // О России и русской философской культуре Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. С. 67.
3. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. М.: Молодая гвардия, 1991.
4. Якушев А. Философия-(конспект лекций)
5. Википедия. www.wikipedia.ru
6. Яндекс. Словари. www.slovari.yandex.ru
7. Увлекательная философия. www.philosophystory.ru
8. Библиотека Гумер. www.gumer.info.ru
9. Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шкет Г.Г. Очерки истории русской философии. - Свердловск, 1991.
10. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М., 2001.