Особенности русской философии

. Особенности русской  философии 

Русская философская  мысль является органической частью мировой философии и культуры в целом, вместе с тем она отличается национальной самобытностью и в  какой-то мере уникальностью. 

Первая характерная  особенность русской философской  мысли вытекает из проблемы духовного  наследия. Западноевропейская философия  почти с самого начала базировалась на достижениях античной мысли, была ее непосредственной преемницей. В  сущности, западноевропейская мысль  не начинала, а творчески продолжала и развивала то, что было наработано древнегреческими и древнеримскими мыслителями. Этому способствовал  и общий язык образованных слоев - латынь. 

Иначе сложилась  судьба философии на Руси. Через  Византию Древняя Русь позаимствовала лишь отдельные элементы античной культуры в виде переводных источников. Но дальше этого дело не пошло. Ни в Киевский, ни в Московский периоды на Русь не пришло ни одно из крупных древнегреческих философских произведений, способных серьезно повлиять на процесс формирования духовной жизни молодого народа. В этом не нужно искать только внешние причины. Это явление, видимо, необходимо объяснить также неготовностью общества к свободному восприятию, тем более усвоению философских идей античности. Запоздалый исторический старт, молодость восточнославянских обществ, относительно позднее прохождение стадий социально-экономического развития тормозили развитие культуры. Русская мысль в силу исторических обстоятельств не располагала философскими традициями, она их создавала сама. Это, на наш взгляд, чрезвычайно важный и интересный для понимания специфики нашей духовной культуры вопрос. 

Вторая особенность  русской философии, во многом обусловленная  первой, заключается в том, что  она почти всегда развивалась  в недрах религии. В принципе такая  связь присуща философии по существу. "Философия, - писал Гегель, - изучает  те же предметы, что и религия... Обе  занимаются областью конечного, природой и человеческим духом, и их отношением друг к другу и к Богу как их истине" [1]. Религиозная и философская формы общественного сознания зародились приблизительно одновременно. Элементы религиозного и философского свойства присутствуют в умах не только далеких предшественников современных философов, но и многих нынешних. Однако в русской философии эта связь с религиозным воззрением особенная. В ней мы видим тесный и глубокий внутренний синтез религии и философии, а в некотором смысле отсутствие безрелигиозной философии вообще. "Русская мысль, - справедливо писал В.В. Зеньковский, - всегда (и навсегда) осталась связанной со своей религиозной стихией, со своей религиозной почвой; 

1 Гегель. Энциклопедия  философских наук. Т.1. Наука логики. М. 1975. С. 84. 

здесь был и остался  главный корень своеобразия, но и  разных осложнений в развитии русской  философской мысли" [1]. 

1 Зеньковский В.В.  История русской философии: В  2 т. Л., 1991. Т. 1. Ч. 2. С. 12. 

Третья особенность: русская философия характеризуется  антропоцентризмом и социальной направленностью. Ее глубокий и существенный религиозный интерес постоянно  сопровождается темой человека, его  судеб и путей, цели и смысле его  жизни. 

Для русской философии  человек, его духовно-нравственная жизнь являются не просто особой сферой внешнего мира, его выражением. Напротив, человек есть микрокосм, который  несет в себе разгадку тайны бытия, макрокосма. Человек, утверждает Н.А. Бердяев, не дробная, бесконечно малая часть  Вселенной, а малая, но цельная Вселенная. Сущность человека в его цельности. Цельный человек сочетает в себе такие качества, как чувственный  опыт, рациональное мышление, эстетическое восприятие мира, нравственный опыт, религиозное  созерцание. Только такому человеку доступно цельное познание, т.е. постижение сверхрационального бытия. 

В русской философии  человек не обособляется от других людей. Все индивиды интегрированы, они не изолированы друг от друга. Субстанциональную основу составляет не Я, а Мы. Мы - это неразложимое единство. Не случайно русские мыслители отвергали  идею Лейбница о замкнутости и  изолированности монад. Для них  монады не только взаимодействуют между  собой, не только связаны с Богом  и миром, но и обладают собственным  бытием в такой взаимной связи. Сущность и специфика русского духа в его  соборности. 

Через человека и  во имя человека, для его духовного  совершенствования и обустройства его земного бытия русские  философы постоянно обращаются к  социальным вопросам. "Русская философия  неразрывно связана с действительной жизнью, поэтому она часто является в виде публицистики" [2]. Почти  у всех русских мыслителей, даже у тех, которые склонны к мистическим  обобщениям, ощущается внутреннее стремление к неразрывности теории и практики, отвлеченной мысли и конкретной жизни. Все это носит в их творчестве целостный и устойчивый характер. 

2 Лосев А.Ф. Русская  философия // Век XX и мир. 1988. №  2. С. 39. 

Четвертая особенность: в истории и современной действительности русскую мысль тревожит проблема "правды", ибо в этом слове, как  писал Н.К. Михайловский, сливаются  в одно единое истина и справедливость. Правда заключается не в отдельных  эмпирических сторонах жизни, не в решении какого-либо отдельно взятого социально-политического дела, а в синтетической целостности всех сторон реальности и всех движений человеческого духа. 

Правда не тождественна истине. Она означает не столько совпадение представления и действительности, адекватный образ действительности, сколько нравственную основу жизни, духовную сущность бытия. Правда - это поиск святости, душевной чистоты, справедливости. Для русских мыслителей главное заключается не просто в познании и понимании, а в переживании. Известное спинозовское кредо "не плакать, не смеяться, а понимать" не удовлетворяло их ввиду его подчеркнутого рационализма. Правда для них - не только сфера разума, но и сердца. 

Русские мыслители, начиная от Илариона до Соловьева и Флоренского, - это искатели правды. Они хотят не только познать истину в рациональном смысле, а постичь главный религиозно-нравственный принцип мироздания, устранить ложь и неправду, преобразить жизнь, очиститься и спастись. Поэтому русская философия не удовлетворяется только той истиной, которая предлагается теоретическим научным познанием, так как последнее не вскрывает основы жизни и, следовательно, не достигает действительной истины. Правда ориентирована на жизненно-интуитивное постижение бытия в сочувствии и переживании. Для русских философов "правда" - это ключевое понятие, тайна и смысл бытия. 

Пятой особенностью русской философии, которая подчеркивается исследователями ее истории, является отсутствие в ней оригинальных философских  систем. Следует отметить, что западное философское творчество практически  всегда стремится к построению системы. Оно не всегда ее достигает, но всегда движется к ней. Это в духе философии. 

В отечественной  философии, напротив, мы не найдем таких  построений, как, например, в немецкой философии. В этом смысле у нас  нет своего, русского, Гегеля. Это - недостаток отечественной философии, однако отсутствие системы не говорит об отсутствии философии. Русская духовная культура необычайно богата оригинальной, яркой  и живой мыслью. Русская философия  состоит как бы из двух частей: первая - это собственно философские труды  и вторая - художественная литература. Среди русских, как заметил А.Ф. Лосев, очень мало "чистых" философов. Они есть, они гениальны, но зачастую их приходится искать среди литераторов. Глубокие и самобытные философские  идеи растворились в литературе. Художественная проза и поэзия стали подлинным  кладезем русской философской мысли. В них осмысливались важнейшие  философские проблемы. Возможно, причина  здесь в неудовлетворенности  односторонним рационализмом науки. 

Русское мышление не чурается систематического и понятийного  познания вообще, однако считает его  недостаточным для получения  полной и живой картины действительности. Для него характерен интуитивизм, который  лучше всего достигается через  образно-художественное восприятие. 

Говоря о характере  русской философской мысли, нельзя не отметить и такую ее особенность (во всяком случае, на отдельных этапах), как влияние на ее развитие западноевропейской философии. В XVIII в. Россия с горячим  энтузиазмом начала осваивать западную культуру, что было стимулировано  главным образом реформами Петра  Великого. Хотя "усвоение" чужого наследия в значительной степени  носило поверхностный характер, однако нельзя отрицать и положительное  значение этого явления. Когда в  России происходило становление  подлинной национальной философии, свободной от религиозного давления, рядом, на Западе активно и разносторонне  развивалась философская жизнь. Русские мыслители имели возможность  принять это богатое теоретическое  наследие, как бы сокращая долгий и  нелегкий путь собственного восхождения  к высотам философской мысли. В то же время подобное ученичество, подражание чужому стесняли свободу  собственного творчества. Русской мысли  с самого начала было свойственно  стремление к внутреннему, интуитивному постижению сущего, его скрытых глубин, которое более всего постигается  не посредством сведения его к  логическим понятиям и определениям, а посредством силы воображения  и внутренней жизненной подвижности. Для русской философской мысли  чрезвычайно характерно сочетание  чувственного, рационального и иррационального, интуитивного и мистического. Что же касается западноевропейской философии, ее основной принцип - рациональность (ratio). Рационализм, естественно, руководствуется только категориями разума, и все, что невозможно охватить силой разума, он отбрасывает. Таким образом, он не оставляет места для других форм философствования. Именно по этой причине отечественная философия не могла оставаться вечной ученицей Запада и вскоре освободилась из плена. Во второй половине XVIII - начале XIX в. она вышла на собственный путь развития. 
 
 
 
 

Специфические особенности  и своеобразие русской философии. 

На формирование и развитие русской философии  оказали огромное влияние такие  факторы, как правостлавная религия, острота социального вопроса в стране, особенности расположения страны в мире. В ее содержании имеют место три идейных потока: 1. Историософский, 2. Религиозный, 3. Нравственный. 

Русская философская  мысль традиционно ориентировалась  на осмысление прошлого, преображение настоящего и в ней же присутствует тема будущего, искания справедливого  общественного устройства. В этой философии неизменным является так  же осмысление вопроса о месте  и роли России в потоке мировой  философии, ее космическом призвании. 

Русская философия  несет в себе огромный потенциал  духовности и гуманизма. 

Русская философия  зародилась в эпоху расцвета Киевской Руси на волне христианизации страны. Первый период ее развития – 11-17 века. Тогда щел процесс формирования русской философии и обретение ею национального характера. Вопросы философского характера раскрывались в летописях. Так, в «Повести Временных Лет» Нестором был поставлен вопрос о происхождении Русской земли, о едином христианском боге, о необходимости бороться со злом и творить добро. Здесь осмысливались социальные отношения, формировались нравственные нормы общественной жизни. Первым древнерусским фиолософом принято считать Киевского митрополита Иллариона. В его «Слове о законе и благодати» центральной темой стала христианская история и места в не России. В «Молитве» Илларион рассматривает природу человека, подчеркивает его нестойкость и греховность. Для спасения человека требуется его обращение к богу. Свободная воля пораждает не только добро, но и зло, поэтому всякий человек нуждается в постоянных наставлениях со стороны религии и церкви. 

В Древней Руси Владимир Мономах сфирмалировал систему этических правил, обращенных к человеку. Человек должен обходиться «тремя делами добрыми» – покоянием, слезами, милостыней. Нужно соблюдать заповеди, спасение души является важнейшей задачей бытия.