Автор работы: Пользователь скрыл имя, 05 Декабря 2011 в 15:09, доклад
Первая характерная особенность русской философской мысли вытекает из проблемы духовного наследия. Западноевропейская философия почти с самого начала базировалась на достижениях античной мысли, была ее непосредственной преемницей. В сущности, западноевропейская мысль не начинала, а творчески продолжала и развивала то, что было наработано древнегреческими и древнеримскими мыслителями. Этому способствовал и общий язык образованных слоев - латынь.
Русская философская
мысль является органической частью
мировой философии и культуры
в целом, вместе с тем она отличается
национальной самобытностью и в
какой-то мере уникальностью.
Первая
характерная особенность
русской философской
мысли вытекает из проблемы духовного
наследия. Западноевропейская философия
почти с самого начала базировалась на
достижениях античной мысли, была ее непосредственной
преемницей. В сущности, западноевропейская
мысль не начинала, а творчески продолжала
и развивала то, что было наработано древнегреческими
и древнеримскими мыслителями. Этому способствовал
и общий язык образованных слоев - латынь.
Иначе сложилась
судьба философии на Руси. Через
Византию Древняя Русь позаимствовала
лишь отдельные элементы античной культуры
в виде переводных источников. Но дальше
этого дело не пошло. Ни в Киевский,
ни в Московский периоды на Русь не пришло
ни одно из крупных древнегреческих философских
произведений, способных серьезно повлиять
на процесс формирования духовной жизни
молодого народа. В этом не нужно искать
только внешние причины. Это явление, видимо,
необходимо объяснить также неготовностью
общества к свободному восприятию, тем
более усвоению философских идей античности.
Запоздалый исторический старт, молодость
восточнославянских обществ, относительно
позднее прохождение стадий социально-экономического
развития тормозили развитие культуры.
Русская мысль в силу исторических обстоятельств
не располагала философскими традициями,
она их создавала сама. Это, на наш взгляд,
чрезвычайно важный и интересный для понимания
специфики нашей духовной культуры вопрос.
Вторая
особенность русской
философии, во многом обусловленная
первой, заключается в том, что она почти
всегда развивалась в недрах религии.
В принципе такая связь присуща философии
по существу. "Философия, - писал Гегель,
- изучает те же предметы, что и религия...
Обе занимаются областью конечного, природой
и человеческим духом, и их отношением
друг к другу и к Богу как их истине"
[1]. Религиозная и философская формы общественного
сознания зародились приблизительно одновременно.
Элементы религиозного и философского
свойства присутствуют в умах не только
далеких предшественников современных
философов, но и многих нынешних. Однако
в русской философии эта связь с религиозным
воззрением особенная. В ней мы видим тесный
и глубокий внутренний синтез религии
и философии, а в некотором смысле отсутствие
безрелигиозной философии вообще. "Русская
мысль, - справедливо писал В.В. Зеньковский,
- всегда (и навсегда) осталась связанной
со своей религиозной стихией, со своей
религиозной почвой; здесь был и остался
главный корень своеобразия, но и разных
осложнений в развитии русской философской
мысли"
Третья особенность: русская философия характеризуется антропоцентризмом и социальной направленностью. Ее глубокий и существенный религиозный интерес постоянно сопровождается темой человека, его судеб и путей, цели и смысле его жизни.
Для русской философии
человек, его духовно-нравственная
жизнь являются не просто особой сферой
внешнего мира, его выражением. Напротив,
человек есть микрокосм, который
несет в себе разгадку тайны бытия,
макрокосма. Человек, утверждает Н.А. Бердяев,
не дробная, бесконечно малая часть
Вселенной, а малая, но цельная Вселенная.
Сущность человека в его цельности.
Цельный человек сочетает в себе
такие качества, как чувственный
опыт, рациональное мышление, эстетическое
восприятие мира, нравственный опыт, религиозное
созерцание. Только такому человеку доступно
цельное познание, т.е. постижение сверхрационального
бытия.
В русской философии
человек не обособляется от других
людей. Все индивиды интегрированы,
они не изолированы друг от друга.
Субстанциональную основу составляет
не Я, а Мы. Мы - это неразложимое единство.
Не случайно русские мыслители отвергали
идею Лейбница о замкнутости и
изолированности монад. Для них
монады не только взаимодействуют между
собой, не только связаны с Богом
и миром, но и обладают собственным
бытием в такой взаимной связи. Сущность
и специфика русского духа в его
соборности.
Через человека и
во имя человека, для его духовного
совершенствования и
Четвертая
особенность: в истории и современной
действительности русскую мысль тревожит
проблема "правды", ибо в этом слове,
как писал Н.К. Михайловский, сливаются
в одно единое истина и справедливость.
Правда заключается не в отдельных эмпирических
сторонах жизни, не в решении какого-либо
отдельно взятого социально-политического
дела, а в синтетической целостности всех
сторон реальности и всех движений человеческого
духа.
Правда не тождественна
истине. Она означает не столько совпадение
представления и действительности, адекватный
образ действительности, сколько нравственную
основу жизни, духовную сущность бытия.
Правда - это поиск святости, душевной
чистоты, справедливости. Для русских
мыслителей главное заключается не просто
в познании и понимании, а в переживании.
Известное спинозовское кредо "не плакать,
не смеяться, а понимать" не удовлетворяло
их ввиду его подчеркнутого рационализма.
Правда для них - не только сфера разума,
но и сердца.
Русские мыслители, начиная от Илариона до Соловьева и Флоренского, - это искатели правды. Они хотят не только познать истину в рациональном смысле, а постичь главный религиозно-нравственный принцип мироздания, устранить ложь и неправду, преобразить жизнь, очиститься и спастись. Поэтому русская философия не удовлетворяется только той истиной, которая предлагается теоретическим научным познанием, так как последнее не вскрывает основы жизни и, следовательно, не достигает действительной истины. Правда ориентирована на жизненно-интуитивное постижение бытия в сочувствии и переживании. Для русских философов "правда" - это ключевое понятие, тайна и смысл бытия.
Пятой
особенностью русской
философии, которая подчеркивается
исследователями ее истории, является
отсутствие в ней оригинальных философских
систем. Следует отметить, что западное
философское творчество практически всегда
стремится к построению системы. Оно не
всегда ее достигает, но всегда движется
к ней. Это в духе философии.
В отечественной
философии, напротив, мы не найдем таких
построений, как, например, в немецкой
философии. В этом смысле у нас
нет своего, русского, Гегеля. Это - недостаток
отечественной философии, однако отсутствие
системы не говорит об отсутствии
философии. Русская духовная культура
необычайно богата оригинальной, яркой
и живой мыслью. Русская философия
состоит как бы из двух частей: первая
- это собственно философские труды
и вторая - художественная литература.
Среди русских, как заметил А.Ф.
Лосев, очень мало "чистых" философов.
Они есть, они гениальны, но зачастую
их приходится искать среди литераторов.
Глубокие и самобытные философские
идеи растворились в литературе. Художественная
проза и поэзия стали подлинным
кладезем русской философской мысли.
В них осмысливались важнейшие
философские проблемы. Возможно, причина
здесь в неудовлетворенности
односторонним рационализмом
Русское мышление не
чурается систематического и понятийного
познания вообще, однако считает его
недостаточным для получения
полной и живой картины
Говоря о характере русской философской мысли, нельзя не отметить и такую ее особенность (во всяком случае, на отдельных этапах), как влияние на ее развитие западноевропейской философии. В XVIII в. Россия с горячим энтузиазмом начала осваивать западную культуру, что было стимулировано главным образом реформами Петра Великого. Хотя "усвоение" чужого наследия в значительной степени носило поверхностный характер, однако нельзя отрицать и положительное значение этого явления. Когда в России происходило становление подлинной национальной философии, свободной от религиозного давления, рядом, на Западе активно и разносторонне развивалась философская жизнь. Русские мыслители имели возможность принять это богатое теоретическое наследие, как бы сокращая долгий и нелегкий путь собственного восхождения к высотам философской мысли. В то же время подобное ученичество, подражание чужому стесняли свободу собственного творчества. Русской мысли с самого начала было свойственно стремление к внутреннему, интуитивному постижению сущего, его скрытых глубин, которое более всего постигается не посредством сведения его к логическим понятиям и определениям, а посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижности. Для русской философской мысли чрезвычайно характерно сочетание чувственного, рационального и иррационального, интуитивного и мистического. Что же касается западноевропейской философии, ее основной принцип - рациональность (ratio). Рационализм, естественно, руководствуется только категориями разума, и все, что невозможно охватить силой разума, он отбрасывает. Таким образом, он не оставляет места для других форм философствования. Именно по этой причине отечественная философия не могла оставаться вечной ученицей Запада и вскоре освободилась из плена. Во второй половине XVIII - начале XIX в. она вышла на собственный путь развития.