Лекции по "Философии"

Материя («хора») – второе начало мироздания после идей. Она бесформенна, незрима и неуловима, почти что небытие. Но ее роль велика. Материя – источник множественности вещей в мире. Материя принимает на себя «идеи» и превращает каждую из них в чувственную вещь. Мир вещей – второй, промежуточный вид сущего. Всякая вещь есть индивидуальное воплощение соответствующей идеи в материи.

Итак, согласно Платону, мир идей вечный, неизменный, совершенный, первичный. Мир  вещей, напротив, изменчивый, преходящий, несовершенный, вторичный.

Космология. Космос, по Платону, есть овеществление Бога в материи. Он выделяет три части космоса: ум, душу и тело. Тело космоса творится из материи. Учение о мировой душе.

Психология – учение о душе. В основе - противопоставление души и тела. По Платону, тело смертно, душа бессмертна. Находясь на небесах, она пребывает в мире идей, где приобретает знания. Затем вселяется в тело, привнося знания, полученные в мире идей. Душа, по Платону, состоит из 3-х частей:

1. разумная часть (находится в голове);
2. аффективная (движимая страстями)  часть (находится в груди);
3. вожделеющая часть (в брюшной полости).

В психологии Платона заметно влияние  восточных религий и философии, в частности, в учении о метемпсихозе – учении о переселении души (душа вселяется не только в человека, но и в животных и растения в зависимости от того, насколько разумная часть победит низшую часть).

Гносеология. Знание, по Платону, есть припоминание (см.психологию). Знание возможно не для всех. Философия как любовь к истине, мудрости, невозможна ни для того, кто уже обладает истинным знанием (боги), ни для того, кто совсем ничего не знает (для невежд). Философ – это тот, кто стоит между незнанием и полным знанием, кто стремится к более полному и совершенному знанию.

Виды знания:

1. достоверное знание – знание идей (без примеси лжи и заблуждения);
2. мнимое знание (или мнение) – знание вещей чувственно воспринимаемого мира, опирающееся на чувства (смесь истины и заблуждения);
3. математическое знание, основанное на размышлении и логике, близкое к достоверному знанию – промежуточная ступень между 1-ой и 2-ой.

 

Философская система  Аристотеля

 

Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший древнегреческий философ, энциклопедический мыслитель Древней Греции, ученик Платона. Основал философскую школу – ликей.  Оставил обширное литературное наследство (дошло до нас не полностью). Сочинения Аристотеля имеют энциклопедический характер. Круг его интересов весьма широк. Практически он занимался всем отраслями знаний, которыми располагал древний мир. Философская система Аристотеля включала в себя еще больше дисциплин по сравнению с платоновской, в частности, логику.

Аристотель различал первую и вторую философию. Предметом первой философии (метафизики) являются высшие причины  и первые начала всего сущего. Предмет второй философии (физики) – природа.

Онтология. Аристотель различает понятия природы и материи. Понятие материи уже понятия природы. Природа – это совокупность вещей и явлений. Под материей Аристотель понимал не конкретные природные вещи, а лишь их субстрат, основу, из которой они образуются. Материя лишена всякой определенности, не является действительностью, бытием, а представляет собой лишь возможность бытия. Действительностью материя становится лишь тогда, когда она оформляется, соединяется с формой, в результате чего возникают различные вещи. Любая вещь представляет собой единство материи и формы и обязана своим существованием лишь форме. Форма – начало активное, творческое, материя же – начало пассивное.

Наиболее полной активностью, формой всех форм, согласно Аристотелю, является Бог, которого он рассматривает как перводвигатель. Бог – это ум (Noys) космоса.

Для объяснения процессов движения, изменений, происходящих в мире, Аристотель вводит 4 вида причин: материальные, формальные, действующие и целевые. Рассмотрим их на его примере с бронзовой статуей. Материальная причина – бронза, формальная – форма, в которую облекли бронзу, действующая – деятельность ваятеля, а целевая – то, ради чего ваялась статуя.

Гносеология. Главная цель познания – получение знания как «эпистеме» (научного достоверного знания). Выделяет 4 ступени (по)знания:

1. чувственное познание («сенсус») – знание единичных вещей;
2. эмпирическое знание, основанное на опыте; это знание, переходящее от индивидуального к общему на основе повторяемости чувственных ощущений;
3. «техне» - знание искусств, на границе перехода к разумному сознанию;
4. научное знание – знание общего.

Логика. Аристотель является основателем науки логики (называет ее аналитикой, термин «логика» введен позже). Аристотель понимает логику как науку о доказательстве, а также о формах мышления (потому в дальнейшем аристотелевскую логику назвали формальной логикой). Для него логика – не отдельная наука, а орудие, органон всякой науки. Основные логические сочинения Аристотеля – «Аналитика» первая и вторая. В них он изложил учение об умозаключениях и о доказательстве. В логике Аристотеля интересуют три проблемы:

1. вопрос о методе вероятностного знания;
2. вопрос о двух методах выяснения достоверного знания (определение и доказательство);
3. вопрос о методе нахождения посылок знания (индукция).

В логике Аристотель развивает учение о категориях – наиболее общих  понятиях о бытии. Он разрабатывает 10 категорий: 1) сущность, 2) количество, 3) качество, 4) отношение, 5) место, 6) время, 7) положение, 8) обладание, 9) действование, 10) страдание.

Аристотель сформулировал 3 основных закона логики:

1. закон тождества (А=А);
2. закон непротиворечия: Ø(АÙØА);
3. закон исключенного третьего (АÚА).

 

 

Лекция 3. Тема 4: Философия Нового времени

 

План:

1. Общая характеристика философии Нового времени. Создание механистическо-материалистической картины мира.
2. Философия Ф.Бэкона.
3. Учение Р.Декарта.
4. Философия Просвещения (на самост.изучение).

 

1.

 

XVII век открывает очередной этап в развитии философии, который принято называть Новым временем. Конец XVI и XVII вв. были периодом ранних буржуазных революций (Нидерл., Англ.), которые имели важное значение в становлении и развитии капиталистических отношений. Развитие капиталистич.способа производства вызвало изменения в развитии духовной жизни, стимулировало развитие науки.

XVII век называют эпохой научной революции, ибо в это время зарождается наука в полном и строгом смысле слова – это период становления экспериментального естествознания (классической науки). Развитие науки нового времени вызвало новую ориентацию философии. Если в средневековье рна выступала в союзе с богословием и религией, а в эпоху Возрождения – с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.

Из естественных наук в XVII в. особенно успешно развивались механика и астрономия, раскрывавшие механические закономерности движения материи. Эти закономерности стали считать всеобщими, применимыми во всех областях научных знаний; это породило такую черту, как механицизм – стремление все в мире объяснить по законам механики. Философия XVII в., опираясь на достижения этих наук и философски обобщая их, также приобрела механистический характер.

В рамках естествознания зародились и элементы метафизического метода познания мира – стремление все в мире рассматривать изолированно и вне развития. Так как на начальном этапе развития наук усилия ученых были сосредоточены на собирании, раздельном описании и классификации фактов в познании природы. Эти приемы становились привычными и распространенными. Подобный подход к изучению природы, перенесенный в философию, привел к созданию метафизического метода.

Так сложилась вторая форма материализма в истории философии – метафизический механистический материализм XVII-XVIII вв. с органически присущим ему метафизическим методом познания мира и механицизмом.

 

Характерные черты философии  Нового времени:

 

1. тесная связь с наукой;
2. рационализм – вера в неограниченные возможности человеческого разума. Он объявляется главным способом усовершенствования жизни людей, двигательной силой развития общества. В это время выдвигается идея разумного переустройства общества;
3. оптимизм – вера в прогрессивное преобразование жизни на разумных основаниях;
4. механицизм – понимание мира как огромного механизма и стремление все в мире, в т.ч. и человека, объяснить по законам механики;
5. деизм – ограниченное понимание роли Бога в мире, сведение ее к роли первотолчка;
6. преобладание в философии гносеологической проблематики – в связи с бурным развитием научных знаний во весь рост встала проблема обоснования возможности научного познания: его источников и методов.

 

2.

 

Родиной метафизического материализма нового времени явилась одна из наиболее развитых в то время капиталистических  стран – Англия, а его основоположником – знаменитый английский политический деятель и философ – Френсис Бэкон (1561-1626).

Бэкон  является  ярким  выразителем  духа  своей  эпохи: задача преодоления  религиозно-схоластической философии  и создания научного метода познания природы, находящаяся в центре внимания передовых мыслителей XVII в., является центральной и в его творчестве. Он первый среди философов нового времени поставил перед собой задачу разработки научного метода. Схоластической философии, ее спекулятивным рассуждениям о Боге и человеке Бэкон противопоставил концепцию «естественной» философии, базирующейся на опытном познании. Эту концепцию он изложил в основном философском произведении «Великое восстановление наук» (осталось незаконченным), главной частью которого был «Новый Органон» (1620), где развивает идею практической направленности и практической пользы науки. Это произведение пронизывает предвидение огромной роли науки в жизни человечества, поиск эффективного метода научного исследования, выяснение перспектив развития науки и ее практического применения, увеличивающего могущество человека и его власть над природой. Отсюда известный афоризм Бэкона: «Знание – сила».

Перед Бэконом стоит  грандиозный  замысел,  великое  дело - задача «великого восстановления наук». Предпосылкой преобразования  науки Бэкон считал критику всей предшествующей схоластики и сомнение в истинности всего, что до сих пор считалось таковым. Поэтому программа «великого восстановления наук», или реформы науки, по Бэкону, включает в себя две части:

1) критическую (разрушительную), ее задача – выявить причины человеческих заблуждений и очистить разум от предрассудков;

2) созидательную  –   разработка правильного научного  метода.

Разрушительную часть своей  программы Бэкон пытается разрешить  в своем знаменитом учении о «призраках», или «идолах» (ложных образах) – помехах, препятствующих истинному познанию. Он выделяет 4 рода «призраков»:

1) «призраки рода» - препятствия, присущие самой природе человека, свойственные всем людям, всему человеческому роду. Человек судит о мире по аналогии с собой, собственными свойствами,  отсюда возникает  телеологические представления о природе;

2) «призраки (идолы) пещеры» - ошибки и заблуждения, присущие отдельным людям или группам людей вследствие субъективных предпочтений, симпатий, антипатий ученых, т.е. обусловлены «малым миром», «пещерой» человека, через которую он смотрит на мир;

3) «идолы площади (рынка)» - препятствия, порождающиеся языковым общением людей вследствие многозначности, расплывчатости слов, понятий (люди часто вкладывают свой смысл в те или иные понятия, термины), а отсюда непонимание, путаница, разногласия: люди говорят «на разных языках»;

4) «идолы театра» - препятствия, порождаемые в науке некритически усвоенными, ложными мнениями вследствие слепой веры в авторитеты, традиционные философские доктрины и системы.¹

Итак, первый шаг в реформе науки  – очистить путь новой науке, освободить ее от предрассудков, заблуждений. Вторая часть программы реформы науки  – позитивная, созидательная - заключается  в разработке нового метода. Новой науке для производства истинных знаний необходим новый метод. Учение о методах познания стало ведущим в философии Бэкона, оно рассмотрено в его произведении «Новый органон» (1620). Изучая историю науки, Бэкон пришел к выводу, что в ней четко выступают два пути исследования, которыми шли и идут ученые  и которые он уподобляет деятельности насекомых:

1) эмпирики («муравей») стремятся только к максимальному накоплению фактов, не умножая знаний: подобно муравью, который беспорядочно тащит в муравейник все, что попадается ему на пути;

2) рационалисты, которых Бэкон называет догматиками («паук»), начинают свою работу с общих умозрительных положений и стремятся вывести из них все частные случаи. Догматик похож на паука, который из самого себя, не обращаясь к миру (к опыту), ткет паутину.

 Истинный путь в науке,  по Бэкону,  есть средний путь,  суть  которого состоит в рациональной  переработке учеными   материала,   предоставляемого   опытом.   Этот   средний   путь   Бэкон уподобляет деятельности пчелы, которая собирая пыльцу и соки из цветов, не оставляет их в том же виде, а перерабатывает и превращает в мед собственной деятельностью.² Также и ученый, собирая фактический материал с помощью опыта, перерабатывая его, должен умножать знание. Отстаивая  этот средний путь в науке как наилучший, сам  Бэкон в своем учении фактически остается на первом пути, являясь ярким представителем эмпиризма.